أدبيـــات الإنفصــــال

أدبيات الإنفصـال (حلقة 14)

2010-12-16T07:20:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال ... أوراق مبعثرة

حلقة (14)

الجزء الأول

تاريخ العلاقة بين شمال وجنوب السودان

في الوقت الذي تتجذر وتمتد فيه العلاقات التاريخية والنضال السياسي والكفاح المشترك والتمازج العرقي والثقافي والأطر والتنظيمات الإدارية بين القبائل داخل شمال السودان إلى عدة آلاف عام قبل الميلاد والإسلام . ثم ومن بعد الإسلام وحتى تاريخه . فإن العلاقة التاريخية ما بين الشمال والجنوب كإقليمين يضمهما رسميا وطن واحد لا تتعدى الفترة ما بين ديسمبر 1898م و يناير 2011 م ... بل هي علاقة تبدو غامضة لدى الكثير من أهل الشمال والجنوب على حد سواء ... ولعل أقصى ما يتحدث عنه العامة والخاصة إنما يدور حول دور الإستعمار البريطاني في غلق الحدود بين الشمال والجنوب ، وعدم السماح للشماليين بوجه خاص بدخول أرض الجنوب طوال فترة الحكم الثنائي للسودان التي إمتدت ما بين عامي 1898م إلى يناير 1956م.
وبالكاد نستطيع القول أن العلاقة الرسمية المعترف بها بين الشمال والجنوب داخل إطار الوطن الواحد لا تزيد عن 112 سنة منها (57) سنة أبقى فيها الإستعمار البريطاني الجنوب منطقة مغلقة معزولة عن الشمال ... ثم منها (55) سنة قضاها الجنوب في تمرد عسكري وحرب عصابات في مواجهة الجيش السوداني النظامي.

بحــر الغـــزال

وفي حين أفلحت الثورة المهدية في ضم إقليمي بحر الغزال والإستوائية منذ عام 1884م وحتى عام 1888م وبسط الخليفة عبد الله التعايشي سلطته في الجنوب حتى الرجاف على يد قادته العسكريين "كرم الله" و "عمر صالح" . إلا أن قصر الفترة التي تغلغل فيها الشمالي في ظل الثورة المهدية داخل الجنوب لأسباب دعوية إسلامية نضالية وطنية تحررية إنسانية سامية (بعيدا عن ممارسة الرق وقناعات الجلابة التجارية) ...... كان لقصر هذه الفترة الأثر الواضح في فشل تشكيل اللبنة الطبيعية وخلق اللُّحْمَة الوطنية بين الشعبين الجنوبي والشمالي وضاعت الفرصة الأولى والأخيرة إلى الأبد بإعادة الجنرال كتشنر فتح السودان عام 1898م.

ومن جملة ما تقدم فإن المرء العاقل يحتار فعلا من بكائيات وحسرات وعبرات القلة القليلة من دعاة الوحدة بين الشمال والجنوب ..... ويندفع هذا المرء بالفعل للتساؤل عن أي رابــط يتحدث هؤلاء؟

إن المؤسف له أنه لا توجد روابط إجتماعية فكرية ثقافية جمعية أو حتى ثنائية بين الشمالي والجنوبي رغم مشاركتهما الحياة داخل وطن واحد .. بل ولعل الأطرف أنه لا يمكن مشاهدة شمالي على علاقة نسب أو صداقة شخصية مع جنوبي ... حتى الزمالة في مجال العمل ومقاعد الدراسة مفقودة بين الطرفين الذكر منهم والأنثى على حد سواء...... أو بما معناه أن كلاهما لا يعترف بإنسانية الآخر منذ الأزل وحتى هذه اللحظة ...... فعن أية وحدة يتحدث البعض الرومانسي الحالم؟

شاب جنوبي وفتاة شمالية ..... عن أية تمازج عرقي وقاعدة ثقافية وقناعات إجتماعية مشتركة يتحدث البكاءون على الوحدة المستحيلة بين الشمال والجنوب في السودان؟

من جهة أخرى إن الذي يغيب عن الذهن والذاكرة الشمالية وربما الجنوبية في آن واحد هو التساؤل عن طبيعة العلاقة بين الشمال والجنوب خلال الفترة ما قبل عهد الحكم الثنائي المشار إليها أعلاه .......
كيف كانت العلاقة بين الشمال والجنوب خلال التاريخ المنظور على أقل تقدير؟
في واقع الأمر لا يرصد التاريخ علاقة إنسانية يمكن الإعتداد بها بين شعبي الشمال والجنوب ... بل على العكس من ذلك فقد نشأت ولا تزال هذه العلاقة تجارية بحتة لا تحكمها العواطف والحب والتقدير المتبادل بين الطرفين. ثم تحول الأمر قبل نيل السودان إستقلاله بسنة واحدة إلى تمرد جنوبي عسكري في مواجهة الحكومة المركزية بالخرطوم.
الطريف أن بعض المتحزلقين من أبناء الجنوب يشطح بهم الخيال الجارف أو لربما يحاولون إيجاد المبرر الأخلاقي لإقامتهم في الخرطوم هربا من أحراش وأدغال جنوبهم المتغلغل في التخلف وممارسات العصر الحجري ؛ فيزعمون لأنفسهم سلطنة الفونج ويدعون أن حدود الجنوب الشمالية الأصلية إنما كانت مدينة الخرطوم وأن إسمها كان "كادا دوم" متجاهلين أن الخرطوم كمدينة لم تنشأ إلا عام 1826م تقريبا .... أو بما يعني أنها مدينة حديثة مقارنة بغيرها من مدن وعواصم القارة الأفريقية ..... ثم أن مسألة أن الإسم كان كذا ثم تم تعديله ليصبح كذا ..... هذا المنحى السطحي في الإثبات باتت أكثر من مضحكة ... وعلى رأي العقيد معمر القذافي فإننا كعرب وعلى هذا النسق يمكننا إدعاء أن "شكسبير" كان عربيا وأن إسمه الحقيقي كان "شيخ زبير" .. ثم تم تحريفه وفق النطق الإنجليزي فأصبح شكسبير..... وعلى ضوء ذلك يمكننا إذن كشماليين الزعم بأن ملكال في جنوب السودان هي مدينة عربية وأن أسمها الأصلي كان " مَـلِـكْ أكـّـالْ " نسبة إلى وجود ملك يحكم هذه المنطقة وما جاورها أشتهر بحب أكل الطعام أو أكل أموال شعبه بحسب الأحوال .... ولكنها ومع مرور السنوات وهحرة الشماليين منها نحو الشمال وغلبة الرطانة الجنوبية في نطق المسميات العربية فقد أصبح إسمها "ملكال" ..... وعلى هذا المذهب الأسمائي الكاريكاتوري المغرق في الإستهزاء والضحك يمكننا نسبة واو و جوبا ونمولي إلى العرب ونجادل في بحور الجبل والغزال والعرب بضفتيه إلخ..... ولكننا برغم ذلك نتمسك بأن مسمى أبيي إنما هو مسمى شمالي خالص بالفعل ، لأن المسمى الحقيقي إنما هو "أب ييي" ... وكلمة "أب" هذه لا تكون إلا في لغة أهل الشمال مثل أب قرجة و أب درق و أب عاج ...... إلخ.

على أية حال نعود لموضوعنا الأساسي فنقول أن العلاقة بين الشمال والجنوب قد شهدت وفق ما تم رصده من تاريخ توترا عرقيا لا يمكن إغفاله أو إنكاره بسبب أطماع التجار الذين وفدوا للجنوب من إتجاه الشمال . وقد تعددت جنسيات هؤلاء التجار ما بين البريطاني واليوناني والشركسي والتركي والمصري ثم تشرب المهنة منهم لاحقا تجار شماليين لعل أبرزهم هو "الزبير باشا رحمة" الذي فتح بحر الغزال وأقام مملكة حقيقية لنفسه في هذا الجزء الواسع من الجنوب.

تجــارة الرقيــق

تركزت العلاقة في وادي النيل بين الشمال والجنوب منذ عهد الفراعنة في مجال تجارة الرقيق (العبيد) وسن الفيل وريش النعام الذين يتم مقايضتهم عادة ببضائع يجلبها هؤلاء التجار من الشمال أهمها السكسك والمشغولات الزجاجية الملونة والبراقة التي يعشق أهل الجنوب التزين بها بالإضافة إلى المواد الغذائية الصناعية مثل السكر والدقيق والذرة وفوانيس الإنارة الزيتية البدائية.

الألباني محمد علي أغــا باشا مؤسس الأسرة الخديوية الحاكمة في مصر ما قبل عبد الناصر

بعد الغزو المصري لشمال السودان الحالي وإحتلاله عام 1821م على يد إسماعيل محمد علي أغا باشا إلتفت تجار الرقيق إلى وجود ثروات بشرية ضخمة في تلك المناطق التي يضمها إقليم جنوب السودان الحالي ... بل ولا ننسى أن من بين أهم الأسباب التي دفعت بمحمد علي أغا باشا والي مصر حينذاك لغزو السودان إنما كان الحصول على رجال أشداء لتجنيدهم في جيشه تمهيدا لتحقيق طموحاته في إحتلال الشام وشبه الجزيرة العربية .....
ومن ثم فقد شجع العهد الخديوي المصري ممارسة نشاط تجارة الرقيق وفتح الباب واسعا لكافة التجار المغامرين. فكان أول من دخل بحر الغزال من الشمال تاجر يقال له "الحبشي" دخلها سنة 1854م في قارب صغير ثم اقتفى أثره العديد من التجار أشهرهم المصريين : "السيد أحمد العقاد" و "علي أبو عموري" و "محجوب البصيلي" و "غطاس القبطي" ....... ثم من الأتراك كان أشهرهم التاجر "كوشوك"...... وأما من أبناء شمال السودان فقد كان أشهرهم الدنقلاوي "إدريس أبتر" ثم الزبير باشا رحمة الذي طبقت شهرته الآفاق.
وفي الوقت الذي تغفل فيه (عن قصد) مراجع تاريخ تجارة الرقيق الأفريقي عن ذكر أسماء كبار التجار الأوربيون الذين أشرفوا أو مارسوا أو قاموا بتمويل نشاط تجارة الرق إلا أن اليد الأوروبية البيضاء كانت هي الأكثر فعالية لما تمتلكه من إمكانات مالية وتكنولوجيا الأسلحة النارية التي أتاحتها لوكلائها من تجار الرقيق المحليين.
ومن ضمن ما يقال ؛ فإن هؤلاء التجار الكبار وغيرهم من المئات الصغار الآخرين بدأوا تجارتهم في سن الفيل وريش النعام والحيوانات البرية ثم إلتفتوا إلى تجارة الرقيق فوجدوها رائجة فاحشة الأرباح . فانقلبوا إلى ممارستها يشجعهم على ذلك الملوك والسلاطين الجنوبيين أنفسهم الذين ما فتئوا يخوضون حروبا أهلية ويشنون حملات إنتقامية في مواجهة بعضهم البعض فيأسرون فتيان وفتيات وأطفال القبائل الجنوبية الأخرى ويبيعونهم إلى هؤلاء التجار ليرحلوا بهم إلى الشمال فيبيعونهم من سنار والأبيض جنوبا ونجد والحجاز شرقا حتى أوروبا شمالا مرورا بمصر والشام.
حتى هذه اللحظة لم تكن هناك علاقات أو أطـر إدارية رسمية تجمع بين الشمال السوداني والجنوب داخل إطار وطن واحد .. بل ولم يكن أحد في الشمال يتعامل مع الجنوب ومواطن القبائل الجنوبية على إعتبار أنه يشاركه الحياة في بلد واحد وداخل حدود سياسية مشتركة.
من ناحيتها لم تشأ الخديوية المصرية وقف تجارة الرقيق ، وإنما إكتفى كل من محمد علي أغا باشا عند زيارته للسودان عام 1839م وكذلك محمد سعيد باشا عند زيارته للسودان عام 1858م إكتفيا بمناشدة التجار وقف الإتجار في الرقيق ... وعليه فقد ظلت هذه التجارة رائجة إلى حلول عام 1865م وهو العام الذي شهد إحتلال الخديوية المصرية لمنطقة فاشودة رسميا وضمها لأملاكها متجاهلة إعتبارها جزءا من أملاكها في السودان ... أو بما معناه أنها وكأنها قد إحتلت بلدا ثانيا جنوب الأراضي الشمالية للسودان الحالي.
أدى إحتلال الخديوية المصرية لفاشودة من أرض الشلك إلى إغلاق المنطقة فبالة النيل الأبيض في وجه حرية نقل الرقيق من أرض الجنوب إلى أسواق الشمال وتشدد السلطات في جباية الضرائب من التجار . ثم تزامن ذلك مع تنامي إحتجاجات المجتمع المدني في بريطانيا ضد تجارة الرقيق وكذلك في العديد من الدول الإستعمارية الرئيسية وهي فرنسا وبلجيكا والبرتغال . كل ذلك أدى إلى مغادرة تجار الرقيق الأوربيون منطقة بحر الغزال والإستوائية بعد بيعهم لزرائبهم الشوكية هناك إلى التجار المصريين وعلى رأسهم السيد أحمد العقاد الذي بات المحتكر الرئيسي لهذه التجارة الرائجة على الرغم من مساعي الخديوية لمحاربتها بإصدار العديد من الفرمانات الرسمية ... ولكنها كانت فرمانات لا تكاد تبرح بلاط قصر عابدين في القاهرة وسرعان ما تصبح حبرا على ورق ، ويجري تجاهلها في حكمدارية الخرطوم لأسباب تتعلق بالخوف من قدرة تجار الرقيق على شن حروب عصابات ضد الحكومة تارة ، ولأسباب تتعلق تارة أخرى بلجوء هؤلاء التجار إلى إغراء القائمين على نقاط التفتيش بالرشاوي والهدايا الثمينة.
في الجانب الأوروبي نشأت جمعيات مجتمع مدني مناهضة للرق فكانت الدنمارك أول دولة أوروبية تلغي تجارة الرقيق عام 1792م وفي مؤتمر فينا عام 1814م عقدت الدول الأوروبية معاهدة منع تجارة الرقيق وحررت كل من بريطانيا وفرنسا وهولندا عبيدها ..... وفي عام 1865م نص الدستور الأمريكي على إلغاء العبودية...

الخديوي الألباني إسماعيل أغا باشا حاكم مصر خلال العهد الخديوي

كان هذا على ما يبدو كافيا لتوجيه ولفت أنظار الخديوية المصرية في القاهرة إلى ضرورة العمل الجاد لوضع حد لتجارة الرقيق في السودان . فكان أن أصدر الخديوي إسماعيل باشا أوامره بإحتلال الأراضي الإستوائية (جنوب السودان الحالي) وضمهما إلى الأملاك المصرية ..... وعليه فد أوكلت مهمة تنفيذ هذا القرار إلى البريطاني السير صموئيل بيكر الذي سبق له أن قام بإكتشاف بحيرة البرت .....

(يتبع حلقة أخرى إنشاء الله)

أدبيات الإنفصال (حلقة 13)

2010-12-16T07:12:00.000-08:00

أدبيات الإنفصــال

حلقة (13)

جميعنا فرحين بقرب موعد انفصال الجنوب

ساعة رقمية علقها الجنوبيون في وسط الميدان الرئيسي بعاصمتهم "جوبا" تحسب الوقت المتبقي لإعلان إنفصال الجنوب وإنشائه لدولته الخاصة به

من أطرف أشكال العدائيات الإجتماعية اليومية التي يمارسها الطرفان الشمالي والجنوبي تجاه بعضهما البعض في كل متر مربع من أنحاء السودان أن الشمالي لا يألو جهدا في تطنيش الجنوبي واللامبالاة به . في حين لا يدخر الجنوبي وسعا في مكايدة الشمالي وإغاظته ومعارضته وإلتعبير عن حقده تجاهه وعدم رضاه عنه في كل مناسبة أو بدون مناسبة....... إذا قال الشمالي "بسم الله" حرص الجنوبي على ترديد "بسم الشيطان" .... وإذا صلى الشمالي تجاه الكعبة حرص الجنوبي عن إقتناع أو بدونه للصلاة تجاه الفاتيكان. وإذا قال الشمالي "نعم" سارع الجنوبي بقولة "لا" حتى قبل أن يفهم لماذا قال الشمالي نعم ... ثم إذا عاد الشمالي فقال "نعم" إنقلب الجنوبي على عقبيه وقال "لا" لوجه الله ..... وبإختصار فإن الشمالي إذا إختار إتجاها فإن الجنوبي يختار الإتجاه المعاكس لمجرد إشباع الغرور والإحساس بأنه "إبن آدم" في مواجهة الشمالي والعربي بوجه خاص ..... بل وأكاد أجزم ووفقا لهذا المنطلق أنه إذا خير الشمالي فإختار جنة الفردوس لسارع الجنوبي إلى ولوج سـقـــر.
وعلى الرغم من أن الشمالي والجنوبي يقاسمان بعضهما الحياة في وطن واحد إلا أنه ومع مضي مئات السنوات لم يكن هناك أي تمازج عرقي (زواج شرعي) يعتد به بين الطرفين . وكل ما تم من زيجات محدودة العدد ومؤقتة المدة إنما كانت كبدل فاقد بين رجال شماليين وفتيات جنوبيات لأسباب تتعلق بإقامة الشمالي في أراضي جنوب السودان لغرض ممارسة التجارة أو تردده جيئة وذهابا على مدن وقرى الجنوب خلال ممارسته لتجارة الشنطة ، أو أن يكون قد عمل جنديا محاربا في صفوف الجيش السوداني خلال الحرب الأهلية التي دارت رحاها داخل أرض الجنوب منذ عام 1955م ... والملاحظ أن هذه الزيجات عادة ما يكون مصيرها الفشل الذريع ويتم الطلاق حالما تنتهي مسببات تواجد الشمالي في أرض الجنوب....... وبوجه عام فإن المؤكد أن الجنوبي لا يثق بالشمالي وأن معــدة الشمالي لا تطيق ولن تستطيع هضم الجنوبي ولو بعد 1000 عام.

الآن وفي عاصمة دولة جنوب السودان (حيث يبدو أنهم يرغبون في الاحتفاظ بإسم السودان ضمن مسمى دولتهم الجديدة) علق الجنوبيون ساعة رقمية متواضعة في الميدان الترابي الرئيسي لعاصمة بلادهم "جوبـا" تعبيرا عن فرحتهم بقرب موعد إجراء إستفتاء تقرير المصير. وحرصوا على تسريب صورها إلى الصحف والمجلات في الخرطوم إمعانا منهم في إغاظة الشماليين حسب إعتقادهم في كافة تصرفاتهم أمامه ، ويبدو أنهم لا يدرون أن الشمالي أكثر فرحا منهم ويكاد يطير بهذا الإنفصال المرتقب. ومثلما يعد ويحسب الجنوبيون الساعات والدقائق والثواني الباقية على موعد الإستفتاء والإنفصال لا محالة ؛ فإن الشماليين يحلمون بقدوم يوم الإنفصال هذا (9 يناير 2010م) ويترقبوه على أحر من الجمر حتى يتفرغوا لبناء بلادهم وفق ما يرتجون من قناعات وقيم وعادات وتقاليد خاصة بهم تختلف إختلافا جذريا عن مثيلاتها في الجنوب.

وإنه إذا كان الجنوبي يؤمن بأن الشمالي يظل عائقا وسدا منيعا أمام إحساسه بقيمته كإنسان ؛ فإن الشمالي يظل على قناعة بأن الجنوبي يعرقل إتساع خطواته وسلاسة مسيرته نحو الرقي والرفاهية...... وأنه إذا كان البعض في الشمال يرى في بترول الجنوب مسوغا للوحدة وضرورة للتمسك بها وتقديم القرابين من زهرة شباب الشمال ضحايا من أجلها . فإن على هؤلاء البعض أن يدرك أن حقول بترول الجنوب ستنفذ مخزوناتها بعد عشرين عام أو أقل من تاريخه . وهي سنوات تعد كالدقائق في حسابات الجدوى الإقتصادية لمثل هذه الثروة الناضبة بطبيعتها.

لقد بدأ السودان في تصدير البترول منذ سبتمبر عام 1999 ، فماذا كانت النتيجة ؟ نصف عائدات البترول تذهب إلى جيوب وخزائن الجنوبيين من القادة والقطط السمان في الحركة الشعبية لتحرير السودان ..... وأما النصف الآخر فلم نرى منه طحنا ولا خبزا ولا بقلاوة في الشمال . ولا تزال جيوش العاطلين من شباب الشمال تجوب شوارع الخرطوم على غير هدى .... ولا تزال طوابير المرضى تنتظر العلاج المجاني دون جدوى أمام بوابات المستشفيات الحكومية المتهالكة ... ولا تزال العملية التعليمية بلا إصلاح وقد تكدس الطلاب في داخل الفصول الطينية كالساردين في العلب المعدنية ...... وبإختصار ولأسباب تتعلق في الجملة بالمحاصصة الجهوية والقبلية والفساد بمختلف أشكاله وإنعدام الشفافية وإنعدام التخطيط والجرأة العجيبة على سرقة المال العام ؛ لم تقدم ثروة البترول الجنوبي شيئا أو ثماراً ملموسة سواء للشمال أو الجنوب وهو ما يؤدي إلى أن يصبح فيه الشمالي من كبار الزاهدين فيه ...

نقول مبروووووووك الإنفصال للجنوب وللشمال في آن واحد ..... سيشعر الجنوبي بعد الإنفصال وإنشاء دولته الخاصة به أنه لأول مرة مواطن من الدرجة الأولى وليس من الدرجة الرابعة ومنهك وملفوظ إجتماعيا داخل مساحة المليون ميل مربع مثل ما هو عليه الحال قبل الإنفصال....... وبالمقابل سيشعر الشمالي أن عبئا ثقيلا غريب الرائحة والوجه واليد واللسان كاتما للأنفاس كغازات زحل قد زال عن كاهله وابتعد عن عينيه ولسانه وأنفه ؛ ولم يعد ضمن مسئولياته أو همومه اليومية.

ساعة بيغ بن الأفريقية

تظهر الساعة الزمن المتبقي بالأيام والساعات والدقائق كدليل على تحرق الجنوبيين ولهفتهم للإنفصال

على العرب أن لا يوجهوا اللوم للشماليين وحدهم فالجنوبيون هم من إختاروا الإنفصال بمحض إرادتهم وفقا لإتفاق نيفاشا الذي تراضوا عليه مع حكومة الشمال . وأهل السودان جميعهم في نهاية المطاف أدرى من غيرهم في الخارج بسلبيات وإستحالة تعايش الشمالي والجنوبي معا داخل وطن واحد ... وعلى رأي المثل الشعبي .. "شيل ده عن ده يرتاح ده من ده"

أدبيــات الإنفصـال (حلقة 12)

2010-11-12T05:28:00.000-08:00

أدبيـــات الإنفصــــال .. أوراق مبعثرة

حلقــة (12)

هل كان جون قرنق وحدوياً أم إنفصالياً؟

تناولنا في الحلقة الماضية (رقم 11) وبوجه عام مسألة تقرير المصير وفق الحقائق التي وثقها مؤلف (جنوب السودان من الحرب إلى السلم) – طبعة 2005م – تأليف الكاتب والصحفي المخضرم الأستاذ "عبد الله عبيد" .. وحيث إتضح أن فكرة تقرير المصير ترجع لعام 1993م حينما دعى السيناتور "هاني جونسون" أهم القيادات الجنوبية من سياسيين وعسكريين للإجتماع . وبعد المداولات وقعوا بالإجماع على وثيقة تطالب بتقرير المصير للجنوب. وأن جون قرنق هو الذي جعلها بنداً من بنود إجتماع أسمرا الذي تم بينه وبين رئيس التجمع الديمقراطي السيد محمد عثمان الميرغني والذي وجد منه ترحيبا ومؤازرة. وتبعا لذلك أصدر مؤتمر التجمع الوطني الديمقراطي بأسمرا عام 1995م ميثاق القضايا المصيرية ومن أهمها إعطاء الجنوب حق تقرير المصير . وبعد ذلك وقعت القوى السياسية الشمالية بما فيها نظام الإنقاذ الحاكم.

وصف فتحي سرور لجون قرنق بأنه إنفصالي:

في الصفحة رقم (21) من الكتاب الذي بين ايدينا يذكر الأستاذ عبد الله عبيد في مقال له بتاريخ 3/3/2002م ما يلي:
[أدلى د.أحمد فتحي سرور رئيس مجلس الشعب المصري – أثناء حضوره مؤتمر البرلمانات العربي بالخرطوم قبل عيد الأضحى بأيام – بتصريح صحفي للحقيقة والتاريخ عندما سئل عن المبادرة المشتركة. أجاب سعادته قائلا: (إن المبادرة المشتركة ما زالت قائمة ، إلا أن التجمع الوطني الديمقراطي – الذي يمثل المعارضة – هو المسئول عن تعطيل المبادرة المصرية الليبية المشتركة) وأبدى دهشته متسائلا: (كيف يضع مولانا محمد عثمان الميرغني يده فوق يد جون قرنق؟ الأول يقود حزبا وحدويا .. والثاني رجل إنفصالي).]

متمرد ومخرب كالثور في مستودع الخزف:

في ختام المقال المشار إليه يفند الكاتب عبد الله عبيد مزاعم جون قرنق الوحدوية الزائفة بقوله:
[ليسمح لي الميرغني رئيس التجمع أن أشارك د.سرور الدهشة في مسألة تحالفك – وأنت القائد الوجدوي- مع الإنفصالي المتمرد جون قرنق مهما رفع من شعارات وحدة السودان. فالمناضل الوطني الأصيل الذي يسعى لوحدة وطنه – مهما بلغ خلافه مع النظام القائم وحمل السلاح – لن يدمر ثروات ومؤسسات وطنه. فإذا كان صادقا في دعواه لإسقاط النظام ليحل محله ويحكم السودان لما دمر حفارة قناة جونقلي وأوقف العمل في أضخم مشروع تنموي كان الأمل فيه أن يغير وجه الحياة في الجنوب! ولو كان المتمرد قرنق يسعى بحق ليحل محل النظام القائم لما استهدف مواقع إنتاج البترول وخطوط نقله ، لأن الذي يطرح نفسه بديلا لنظام قائم فعلا يهمه أولا أن يجد مشاريع تنموية ذات موارد قومية يمول بها برامجه وخططه الإقتصادية حتى يشعر الشعب بالفرق بين النظامين.
ليسمح لي الميرغني أن أختلف مع (سيادته) في وصفه للمتمرد جون قرنق بأنه (رجل وحدوي) . أقول له أن قرنق متمرد ومخرب كالثور في مستودع الخزف . وما شعارات الوحدة التي يلوح بها إلا لذر الرماد في العيون]

السيد محمد عثمان الميرغني زعيم الحزب الإتحادي الديمقراطي الأصل

لا حول له ولا قوة وعدو لكل الأنظمة:

وفي الصفحة رقم (24) من الكتاب ضمن مقال كتبه أستاذنا عبد الله عبيد بتاريخ 12/3/2002م يقول الكاتب:
[فقرنق شخصيا لا حول له ولا قوة . فهو أداة في يد الإدارة الأمريكية والصهيونية العالمية تبنى زوراً وبهتاناً قضية أهل الجنوب العادلة ووفر له الإستعمار المال والسلاح والإعلام لخدمة إستراتيجيته طمعا في بترول ومعادن وأراضي زراعية ومياه فوق الأرض وتحتها وفي السماء.
إستراتيجية الدوائر التي تدعم قرنق ترشحه حاكما للسودان وهو مقتنع بذلك. لذا سمى العصابات التي تحارب معه : (الجيش الشعبي لتحرير السودان) . مِن مَن يحرر السودان؟ لتعلموا ذلك أرجو أن أضع الحقائق المعاصرة التي عشناها كلنا وما زلنا نعيشها:
- كما نعلم جميعا أن قرنق أسس جيشه عام 83 في ظل نظام مايو. في آخر سنوات مايو حمل السلاح وتمرد ودخل الغابة ورفض المشاركة في السلطة.
- سقطت مايو وجاءت حكومة ثورة الانتفاضة الشعبية عام 85 ووجهت له الدعوة للمشاركة في السلطة فرفض واستمر في تمرده!!
- أجريت إنتخابات برلمانية تعددية ديمقراطية ، رفض المشاركة فيها واستمر في تمرده.
- بعد الإنتخابات البرلمانية وقيام حكومات قومية وإئتلافية دعي للمشاركة في السلطة فرفض وتصاعد بتمرده وأصبح يحتل مدنا وقرى ويقيم عليها حكمه الهمجي!!
- ثم وقع الإنقلاب العسكري في يونيو 89 وقام النظام الحالي وبذلت معه ومع قادة حركته كل الجهود السلمية والعسكرية لحل القضية والمشاركة في السلطة. فلم يزد قرنق إلا عنادا وإصرارا على الحرب.]

أدبيـات الإنفصــال (حلقة 11)

2010-11-12T05:23:00.000-08:00

أدبيـــات الإنفصــــال .. أوراق مبعثرة

حلقــة (11)

مبدأ تقرير المصير .. الفكرة والتبني والتكريس ..أين ومتى؟

كان ولا يزال طابور الحركة الشعبية الخامس في الشمال بقيادة ياسر عرمان عاكفون على نحت وتشكيل التماثيل وإقامة الأضرحة لمؤسسها جون قرنق ، ويحاولون جَهْدَ أيمانهم من خلال أدبياتهم وأبواق دعايتهم تقديمه وتكريسه كزعيم وحدوي وبزعم أنه كان لا ينشد الإنفصال.... يحاولون ذلك مستغلين حالة الضبابية والقتامة التي صاحبت تفاصيل تمرده وملابساته وأسبابه الحقيقية وحالة التشرذم داخل الكتلة الشمالية ما بين حكام ساهرون على التمسك بكراسي الحكم بشتى الذرائع ، ومعارضة شغلها الشاغل هو الإطاحة بالنظام الحاكم بأي ثمن.

جون قرنق .. مؤسس الحركة الشعبية لتحرير السودان ... (مِنْ مَــنْ؟)

بل وقد خرجت إلينا خلال الأسابيع الماضية مقولات تدعي أن هذا المتمرد الإنفصالي الراحل إنما فـقـد حياته جراء تمسكه بخيار الوحدة. وأن الولايات المتحدة وإسرائيل هما اللاتي سعيتا إلى ذلك بتواطؤ مع الإستخبارات اليوغندية وأدى إلى حادثة تحطم طائرة الهليوكوبتر المعروفة.
لكن وبالمقابل هناك بالطبع الكثير من القرائن والأدلة والمستندات والبراهين والتسلسل التاريخي للأحداث وبما يؤكد أن "جون قرنق" لم يكن بهذه الروح الملائكية أو أنه كان نسيج وحده دونا عن غيره من زعماء وقيادات تمرد الجنوبيين المُزمن في مواجهة الشمال وجميع أنظمة وحكومات الشمال من اليمين إلى الوسط حتى اليسار منذ عام 1955م ولا يزال.
ومع إقتراب موعد إستفتاء تقرير المصير تتصاعد الأسئلة وتتنوع الآراء وتختلف وتتراوح ما بين عالم ببواطن الأمور وجاهل ؛ وأهم ما يثار في هذا السياق هو:- من صاحب فكرة وإقتراح "حق تقرير المصير" ؟

غلاف كتاب "جنوب السودان من الحرب إلى السلم"

وحتى لا ننسى أو تخوننا الذاكرة فلعل مراجعة موضوعية سريعة ورصد منهجي لما جاء في كتاب (جنوب السودان من الحرب إلى السلم" – من مشاكوس إلى نيفاشا) .. إصدار 2005م – الذي قام بتأليفه أستاذ الأجيال الصحفي العريق "عبد الله عبيد" صاحب عامود "قلب الشارع". والذي قضى (حتى تاريخه أمد الله في أيامه) قرابة 61 سنة في حقل النضال السياسي والصحافة السودانية وشغل عدة مناصب إدارية من بينها رئيس تحرير صحيفة الرأي العام ... ..... لعل مراجعة سريعة تضع البنان على بيت القصيد وتفضح كل الأكاذيب والمزاعم التي طفق يسوقها ويرددها البعض من ذوي الأجندة والتوجهات الحزبية والعرقية الضيقة التي تضع مصالحها الآنية فوق مصلحة الوطن الممتدة.
ولمن لا يعرف من الجيل الحديث أو من لم يكن متابعا من الجيل العتيق ؛ فإن أستاذنا الفاضل "عبد الله عبيد" بدأ نشاطه السياسي قبل عام 1949م شيوعيا نشطا وكان كادرا قياديا وتنظيميا من كوادر هذا الحزب في مدينة أمدرمان ذاق الويلات والأمرين من بطش وجبروت الإستعمار البريطاني ، ثم التشريد والملاحقات والسجون والمنفي خلال عهد الفريق إبراهيم عبود العسكري الديكتاتوري .. وإنتهى به المطاف عام 1971م في أوائل العهد المايوي وطنيا مخلصا لوجه بلاده بدون أجندة فكرية أو سياسية تحكمه ؛ لكنها لم تعفيه هي الأخرى من غضب وحنق جعفر نميري الشخصي .. وهو ما يعزز من مصداقية مُؤَلّفِه هذا الذي نحن بصدد مراجعته بهدف تقديمه كدليل موثق فيما يتعلق بمراوغات جون قرنق ، وتوجهات الحركة الشعبية ، ومماحكات التجمع الوطني الديمقراطي ، ودهاليز أسمرا ، وملابسات توقيع إتفاقية الخرطوم للسلام وإطار مشاكوس ثم سلام نيفاشا ، والتي أدت جميعها في نهاية المطاف إلى إنفصال الجنوب.

أستاذ الأجيال والصحفي المطبوع "عبد الله عبيد" مؤلف كتاب "جنوب السودان من الحرب إلى السلم"

هذا الكتاب يعتبر مرجعا تاريخيا مهما جدا قام فيه أستاذنا عبد الله عبيد بتوثيق كل ما جرى في تلك المباحثات من مشاكوس إلى نيفاشا وكذلك كل ما جرى خلف الستار في القاهرة واسمرا. أو كما جاء في تقديمه لكتابه فقد لخص الأستاذ عبد الله عبيد مادة هذا المرجع التاريخي بأنه عبارة عن مقالات سياسية مختارة نشرها في عاموده الصحفي اليومي "قلب الشارع" بصحيفة "أخبار اليوم" وحيث تعالج هذه المقالات قضية الجنوب في مراحلها النهائية – 2002/2005م – من المبادرة الليبية المصرية المشتركة مرورا بإتفاق مشاكوس حتى إتفاقية سلام نيفاشا.
وكمحصلة نهائية لما جاء في هذا الكتاب . فإننا نكتشف أن أول من حمل على عاتقه طرح فكرة "حق تقرير المصير" لم يكن سوى زعيم الحركة الشعبية الراحل "جون قرنق". .. وأن الذي تبنى هذا المقترح إنما هم أركان وزُمَـر ما كان يعرف بالتجمع الوطني الديمقراطي برئاسة السيد محمد عثمان الميرغني .
والتجمع الوطني الديمقراطي إنما هو تحالف ضم قطبي الأحزاب السياسية السودانية (حزب الأمة و الوطني الديمقراطي) إضافة إلى الحزب الشيوعي والحركة الشعبية لتحرير السودان ، وعديد من الأحزاب السياسية والجهوية الصغيرة. وقد تشكل هذا التحالف عقب إنقلاب عمر البشير الإسلامي الصبغة عام 1989م. .... وحيث لم يكن هذا الإنقلاب سوى محصلة لرفض هؤلاء الإسلاميون لإتفاق جون قرنق والسيد محمد عثمان الميرغني القائم على مقايضة الشريعة الإسلامية بالسلام وفق ما يرصده الكتاب الذي نحن بصدد إستذكاره هنا وفي حلقات قادمة إنشاء الله.
من جهة أخرى يوثق الكتاب المشار إليه أن الولايات المتحدة لم تكن في البداية تؤيد منح الجنوب حق تقرير المصير بل تميل إلى أن يظل الحل السلمي ضمن إطار السودان الموحد ... جاء ذلك وفق تقرير "دانفورث" مبعوث الرئيس الأمريكي بوش (تم رفعه للرئيس بوش في منتصف مايو 2002م) وفق ما رصده هذا الكتاب ، وحيث أوصى دانفورث في تقريره بالآتي:
1) إقتسام البترول بين الحكومة والحركة الشعبية.
2) إستمرار الولايات المتحدة في إعتراضها على تقرير المصير وتتمسك بوحدة السودان مع ضرورة الإحتفاظ للجنوبيين بكل حقوق المواطنة.
3) معالجة قضية العلاقة بين الدين والدولة بضمان الحرية الدينية وهو المفتاح لحل هذه المشكلة الخلافية في السودان.
4) تمثيل كل الفئات ووجود جيش قوي مشارك بل مشاركة جميع التجمعات في صنع القرار كعلاج لمسألة "نظام الحكم" وتقسيم السلطة والثروة.
5) ربط الإتفاقيات بين الفرقاء السودانيين بآليات تنفيذية تضمن لها النفاذ والفعالية في الداخل وأهمها قدسية القانون . بالإضافة إلى الضمانات الخارجية المتمثلة في آليات مجلس الأمن والإتحاد الأفريقي وجامعة الدول العربية.

التوثيق التاريخي لفكرة تقرير المصير:
يوضح كتاب (جنوب السودان من الحرب إلى السلم" – من مشاكوس إلى نيفاشا) .. إصدار 2005م في الصفحة رقم (67) منه ... يوضح الآتي:-
[أن فكرة تقرير المصير ترجع لعام 1993م حينما دعى السيناتور "هاني جونسون" أهم القيادات الجنوبية من سياسيين وعسكريين للإجتماع . وبعد المداولات وقعوا بالإجماع على وثيقة تطالب بتقرير المصير للجنوب . وبعد ذلك وقعت القوى السياسية الشمالية بما فيها النظام الحاكم الآن]. (بقصد نظام الإنقاذ).
ثم يتابع المؤلف فيوثق الأحداث بقوله:
[بعد ذلك جاء مؤتمر التجمع الوطني الديمقراطي بأسمرا عام 1995م والذي أصدر ميثاق القضايا المصيرية ومن أهمها إعطاء الجنوب حق تقرير المصير ليختار الجنوبيون بين الوحدة أو الإنفصال . في ذلك الوقت كان النظام القائم الآن (نظام الإنقاذ) يرفض ذلك المبدأ بحجة أنه دعوة لتقسيم السودان إلى دويلات.
بعد أقل من ثلاث سنوات إقتنع النظام ووقع مع بعض الفصائل التي تحمل السلاح – بإستثناء الحركة الشعبية – إتفاقية السلام ، والتي تنص صراحة على مبدأ تقرير المصير ؛ بل ذهب النظام لأبعد من ذلك وقنن الإتفاقية بدستور السودان في المادة 139 وجعلها من الثوابت التي يستحيل تعديلها إلا بقرار من ثلثي نواب البرلمان يعقبه (إستفتاء شعبي) لا يصبح نافذا إلا بعد توقيع رئيس الجمهورية عليه.
من هنا نعلم أن جميع أحزاب السودان – الحاكمة والمعارضة – المكافحة سلما أو حربا . شمالية وجنوبية .... لم تُجمِع على مبدأ واحد مثلما أجمعت على مبدأ تقرير المصير للجنوب . وهي القضية التي بحلها تُحـَل جميع قضايا السودان.]

(يتبع إنشاء الله)

أدبيــات الإنفـصــال (حلقة 10)

2010-11-12T05:20:00.000-08:00

أدبيات الانفصال .......
أوراق مبعثرة

حلقة (10)

فلتفتح جوبا صدرها لإسرائيل ولمن تشاء

منذ عام 1955م ولا يزال ، دأب ساسة وقادة الجنوب إبتزاز الشمال بشتى المقولات والأفعال ..... وقبل يومين صرح سيلفاكير أنه لايستبعد إنشاء علاقات دبلوماسية مع إسرائيل ,وفتح سفارة لها في جوبا بعد الإنفصال.....
وسواء لم يستبعـد سيلفاكير أو إستبعـد ؛ فنحن نطمئنه بأننا لم نعد معنيين بمثل هذه الإبتزازات والتصريحات التي لا تنم سوى عن قلة الحيلة والإحساس بالنقص من جهة . والحقد والضغينة والكراهية التي يكنها الجنوبي تجاه الشمالي من جهة أخرى ، ولأسباب ليس أقلها إحساسه أنه كان ولا يزال يتم التعامل معه في داخل محيط المليون ميل مربع كمواطن من الدرجة الرابعة.
بإمكان سيلفاكير وباقان أموم ومن لف لفهم بعد إنفصال الجنوب المأمول أن ينادوا إليهم من يشاؤون ...... وبإمكانهم فتح أبواب الجنوب لإسرائيل ومن هم وراء إسرائيل ... كل هذا لن يغير من واقع الأشياء شيئا ..... فقبل أن يقيم سيلفاكير علاقات دبلوماسية وتعاون مثمر مع إسرائيل وإستقبال رسمي ووداع لقادتها وفق ما يأمل ؛ نذكره بأن مصر تفعل ماهو أكثر من ذلك بكثير مع إسرائيل . وكذلك تفعل الأردن وعراق المالكي والأكراد ودول عربية أخرى فماذا أفادت إسرائيل هؤلاء؟

وخلال ذلك إعترفت موريتانيا بإسرائيل وأقامت معها علاقات ديبلوماسية ظنا منها أنها "الطريق الزراعي" السالكة المفروشة بالورود وسط جبال الملح والصحراء القاحلة إلى قلب الولايات المتحدة ومساعدات الغرب السخية ..... فماذا جنت موريتانيا بعدها غير عدم الإستقرار السياسي وتعدد الإنقلابات العسكرية؟

وقبل أن يسمح سيلفاكير لإسرائيل بفتح سفارة لها في جوبا نذكره بأن لإسرائيل سفارات رئيسية ووجود إستخباراتي حيوي في أثيوبيا وكينيا والكونغو وهلم جرا . وكل هؤلاء تجمع بينهم وبين السودان حدود مفتوحة ممتدة وقبائل مشتركة ...... ومن ثم فماذا سيغير إعتراف دولة الجنوب بإسرائيل من الأمر؟
ومن جانب آخر فهلا تساءل سلفاكير وغيره في الحركة الشعبية عن الثمار التي جنتها الدول الأفريقية المجاورة من علاقاتها مع إسرائيل ؟ .... ومنذ متى كانت إسرائيل تنفع ولا تضر؟

وهل نسي سيلفاكير (أو ربما كان وقتها داخل الغابة) أن نظام مايو قد سبقه في أوائل الثمانينات من القرن الماضي إلى إسرائيل ، وتعاون معها في نقل الفلاشا من أثيوبيا بعد لقاء سري تم بين جعفر نميري وآرئيل شارون بتدبير من المليونير السعودي عدنان خاشقجي .... فهل مدت إسرائيل يدها لإنقاذ نظام مايو من الإنهيار في إنتفاضة أبريل 1985؟
ومن جهة أخرى يبدو أن سيلفاكير وغيره من المتمردين السابقين وكأنهم قد إستيقظوا لتوهم من سبات عميق ، حيث نراهم وبطريقة مضحكة مثيرة للشفقة لا يزالون ينظرون للصراع العربي الإسرائيلي بمنظور سنوات الخمسين والستين من القرن الماضي ؛ دون أن يعوا حقيقة أن طبيعة ومقومات وإستراتيجيات ومكونات هذا الصراع قد تغيرت وانقلب حالها رأسا على عقب جراء ثورة المعلوماتية والعولمة وإتفاقات كامب ديفيد وتفاهمات أوسلو التي قلبت المفاهيم وموازين القوى وخلطت الأوراق ونقلت الصراع العربي الإسرائيلي نحو الشرق والشمال حيث إيران الخميني وأفغانستان القاعدة ولبنان حزب الله وتركيا أردوغان...وربما غدا باكستان النووية...... وحيث باتت تكنولوجيا الصواريخ العابرة هي التي تهدد أمن إسرائيل الإستراتيجي وليس كتائب وألوية ومشاة ومدرعات ومدفعية دول الطوق الكلاسيكية.

ثم أن إسرائيل وخبراءها في مجال الأمن والدفاع يدركون تماما أن فتح الباب لصراع غير مبرر مع الخرطوم التي لا تعتبر دولة من دول المواجهة أو الطوق لن يفيد إسرائيل بشيء بقدر ما سيشكل تشتيتا للجهود فيما لا طائل من ورائه ؛ وضررا بليغا على أمن إسرائيل الحيوي في المستقبل المنظور . وسيؤدي لا محالة إلى جلب القاعدة وإيران إلى السودان مثلما جرى الحال في الصومال وجنوب لبنان وسوريا والعراق.
عليه ومن هذا المنطلق نقول لسيلفاكير وباقان أموم وغيرهم من أهل كهف الأدغال الجنوبي ... نقول لهم أفتحوا صدر جوبا بعد الإنفصال لمن تشاؤون وكيفما ترون ، ولكنكم في كل الأحوال لن تكونوا أفضل من غيركم الذين سبقوكم بالإيمان إلى تل أبيب والـ CIA

أدبيـات الإنفصـــال (حلقة 9)

2010-11-12T05:15:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال .. أوراق مبعثرة

حلقة (9)

في تصريح له إلى "أفريقيا اليوم" أكد مواطن الدولة الجنوبية المرتقبة د. لام أكول زعيم الحركة الشعبية للتغيير الديمقراطي ووزير الخارجية السوداني الأسبق والمقيم حاليا في الخرطوم . أكد أن فقدان الجنوبيون حق المواطنة في الشمال بشكل تلقائي في حالة إختيارهم الإنفصال عن الشمال هو أمر طبيعي وقانوني.ولكنه من جهة أخرى نراه ينقلب على عقبيه كعادة زعماء الجنوب فيدعي أن من حق أي أجنبي على أرض أي دولة أن ينعم بالخدمات الموجودة بها.

د. لام أكول .... سياسي جنوبي بارز

ومن جانبنا نفهم ما يشير إليه مواطن دولة الجنوب القادمة د.لام أكول ... وهو حلم الجنوبيين بأن يظلوا جاثمين على صدر وأنفاس الشمال ويتمتعوا خلال ذلك بكافة الخدمات الحكومية المجانية على حساب دافع الضرائب الشمالي .....
ومن جانب آخر نرى أن ما يأمل به الجنوبي الأجنبي إبتداء من غروب شمس يوم 9 يناير 2011م .. ما يأمل به في أن يمارس الذكاء على أهل الشمال في عقر دارهم ووسط مجالهم الحيوي، يبتلع في جوفه خيراتهم وينعم بأكل بلح الشام وعنب اليمن في آن واحد ، إنما هو محض حلم طائش من أحلام زلوط البائس وعشم إبليس في جنة الفردوس الأعلى.
ونرغب هنا وفي هذا السياق تذكير لام أكول بأنه ليس هناك قانون أرضي أو سماوي يفرض على الشمال أن يقدم خدمات صحية وتعليمية وإسكانية وتوظيف مجانية وإيواء لغير مواطنيه ؛ وأن يهدر أمواله وموارده وعرق جبينه وقوت عياله لأجل أجانب لا ينتمون إليه فحسب ؛ بل ويمارسون تجاهه الأحقاد والعدائيات والكراهية منذ 55 سنة ، ثم وفي نهاية المطاف يختارون عن قصد وبمحض إرادتهم الإنفصال عنه لإنشاء دولتهم الخاصة بهم.
ألم يسمع لام أكول بالمثل القائل: "جحــا أولى بلحــم ثـــوره"؟
وأن "الزيت الذي لا يكفي لإنارة البيت يغــلى على الجامع"؟
وأنه إذا كانت هناك مقاعد في صفوف الدراسة في الشمال فإن الأولى بها المواطنين أبناء الشمال.
وأنه إذا كان هناك سرير في عنبر مستشفى . أو حبة بانادول في مخازن وصيدليات المستشفيات الحكومية بأرض الشمال ، فإن الأولى بها المواطنين أبناء الشمال.
وأنه إذا كانت هناك وظائف شاغرة في كافة المجالات والقطاعات بالشمال فإن الأولى بملئها والتمتع برواتبها ومزاياها المواطنين من أبناء الشمال .
حتى الماء والهواء وغناء الكروان والعنادل والبلابل في أرض الشمال هي من حق المواطن الشمالي قبل غيره من أجانب الجنوب.

إذا كان لام أكول يرغب في إيهامنا بوجود قوانين تفرض على الدول والشعوب المضيفة أن ترعى الأجانب في أراضيها على نحو من الكرم الحاتمي ؛ وأن يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة . فإن على لام أكول أن يدرك ويتيقن بأن ما ذهب إليه من فرضيات وأوهام ليست من الواقع في شيء.
دول متقدمة مثل ألمانيا وفرنسا وبريطانيا والولايات المتحدة لا توفر خدمات مجانية في مجال الصحة والتعليم أو إلتزام بالتوظيف للأجانب.
بل ولا توفر معظم الخدمات الصحية لمواطنيها اللهم إلا في حدود ضيقة جدا أو تحت مظلة ما يعرف بالتأمين الصحي أو الإجتماعي .. إلى غير ذلك من أنظمة رعاية معقدة مدفوعة الثمن مقدما . ولو كان ذلك على هيئة إستقطاع رمزي شهري.
في الدول الغنية بالنفط مثل السعودية ودولة الإمارات المتحدة على سبيل المثال لا تقدم الحكومة خدمات الصحة والتعليم المجانية سوى لمواطنيها ولا تضمن التوظيف سوى لمواطنيها ....
عليه فهل يريد منا الجنوبي ونحن الفقراء مقارنة بغيرنا في الدول الكبرى أو النفطية العربية على سبيل المثال .. هل يريد منا أن نقاسمة لقمة العيش وحصيلة ضرائبنا وزكواتنا وصدقاتنا على قدر قلتها ومحدوديتها؟ أو أن نتيح له فرص وآفاق العمل والتوظيف في الوقت الذي يزحف العطالى من شباب الشمال في شوارع العاصمة المثلثة بحثا عن وظيفة؟
الخدمات الوحيدة التي يمكن أن يضمن الشمال تقديمها للجنوبي الأجنبي لفترة محدودة بعد الإنفصال تتلخص في حرية هذا الجنوبي – وإلى حين يرحل إلى بلاده - أن يتوجه إلى المستشفيات والعيادات الخاصة لتلقي العلاج .. وفي الصيدليات التجارية ما يكفيه من دواء.
وبوجه عام فإنه لا أمل للجنوبي بعد إنفصاله في الحصول على أي نوع من أنواع السلع المدعومة أو تلقي الدعم الحكومي فيما يتعلق بالغذاء والكساء والمأوى في حالات الطواريء أو نقص السلع التموينية وإخضاعها لكوتات تموينية مقننة.
وأن على الجنوبي أن يتوجه إلى المدارس والمعاهد والجامعات الخاصة إذا أراد تعليم أبنائه ؛ لاسيما وأن التجربة خلال فترة ألـ 55 سنة الماضية قد أثبتت عمليا أن أشد الجنوبيين عداء للشمال ومعاناة من عقد نفسية مركبة تجاه الشمالي بوجه عام إنما هم أولئك اللذين تلقوا تعليمهم الجامعي في الخرطوم بوجه خاص.

وأما في مجال التوظيف فلا مجال للحديث عن ضمانات يبذلها الشمال لأبناء دولة الجنوب بعد الإنفصال ، لاسيما وأن دولاب العمل الشمالي لا يحتاج إلى "خبرات" جنوبية . وغني عن القول أن العكس هو الصحيح وهو أن الجنوب هو الذي يحتاج إلى خبرات شمالية .... كما أننا نعرف جميعا أن توظيف الجنوبيين في الدوائر الحكومية بالشمال لم يكن لحاجة إلى خبراتهم النادرة ؛ إنما جاء إمتصاصا لتمرد الجنوبي في عهد نميري . ثم مجاملة للحركة الشعبية وعلى سبيل تأليف القلوب المتمردة وأحلام الوحدة الجاذبة عقب توقيع إتفاقية نيفاشا ... لكن وطالما إنفض مولد المجاملات والمحاصصات وإنفصل الجنوبي وإختار أن يقيم دولته الخاصة به فهي أولى به وهو أولى بها وليذهب إليها ليجد فيها الحضن والمأوى والرفاهية التي يحلم بها.
بقي أخيرا الحديث عن تملك الجنوبي للأراضي السكنية والزراعية والعقارات في الشمال .. وحيث من الضروري لفت نظر الجنوبي أنه لا محيص من أن يسارع ببيعها أو أن يخضع لقانون مصادرة هذه العقارات والأراضي . وغني عن القول أنه لن يعود له يحق في الحصول على أراضي حكومية مجانية في مجال الخطة الإسكانية أو خارج نطاق قانون الإستثمار.
وللحديث بقية بشأن تنظيم إقامة الجنوبي في ربوع الشمال بعد الإنفصال.
أحلام الجنوبي في فردوس الشمال عقب الإنفصال

أدبيات الإنفصـال (حلقة 8)

2010-11-12T05:09:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال .. أوراق مبعثرة

حلقة (8)

لماذا يَحـْـفـَى الجنوبي للإحتفاظ بمواطنة الشمال؟

كان أنصار الإنفصال في الشمال يظنون في البداية أن الجنوبي من خلال تردده جيئة وذهابا واللف والدوران حول خيار الإنفصال عن الشمال إنما يتصرف ويفكر على طريقة "من ترغب في النكاح وتخشى الحَـبَـلْ".

سيلفاكير ميار ... رئيس حكومة الجنوب .... يرغب في فصل الجنوب عن الشمال والإحتفاظ للجنوبي بحقوق المواطنة الشمالية في آن واحد .... أو بمعنى أن يطال بلح الشام وعنب اليمن .. ويا بلاش

كل الأقاليم والأقليات التي تختار حق تقرير المصير لا تثير مسألة حق المواطنة في علاقتها مع الدولة الأم التي إنفصلت عنها بمحض إرادتها ..... هكذا راينا الحال في كافة القارات اليابسة والجليدية .. وهكذا يفترض العقل والمنطق.
ولكن ما أن بدأت مفاوضات حكومة الخرطوم مع حكومة جوبا بشأن ترتيبات ما بعد الإنفصال سواء تلك الفاشلة التي جرت في القاهرة أو تلك التي يعد لها في أديس أبابا .... ما أن بدأت هذه الفعاليات حتى بدأت "جـقـلبة" الجنوبي تخرج إلى العلن دون خجل ودون مواربة بل وفي تناقض غريب مثير للقلق والشك .....
لماذا يتمسك الجنوبي بالإحتفاظ بحق المواطنة في الشمال رغم أنه يملأ الدنيا صراخا وعويلا ودموعاً على لسان جميع قادته وعلى رأسهم "سيلفاكير ميار ديت" بأن الجنوبي يعامل معاملة المواطن من الدرجة الثانية في الشمال ؟إذا كان زعماء الجنوب يرددون هذه الإكليشيهات صباح مساء مرورا بالظهيرة ؛ فلماذا يترجون ويقبلون الأيادي ويلحسون الأحذية الآن ، ويوسوسون لحكماء أفريقيا وأجاويدها وللرئيس أوباما . ويردحون في القاهرة وأديس أبابا والخارجية الأمريكية ومفوضية الإتحاد الأوروبي في سبيل الحفاظ على حق المواطنة للجنوبي في الشمال؟

ذكور جنوبيون يمارسون الرقص لإستمالة إناثهم وإثارة إعجابهن

لماذا يتباكى الجنوبي وتحفى قدميه من أجل أن يبقى مواطنا شماليا في الوقت الذي ينفصل فيه شعبا وأرضا عن الشمال؟
هل المسألة لعب عيال أم سذاجات أدغال؟
أي تناقض هذا وأي قــرف سياسي ؟
هل تمارس الحركة الشعبية لتحرير (جنوب) السودان هذا العهر السياسي ضمن مهام مرتبطة بتخطيط تخريبي واسع النطاق تم الإعداد له بعناية في داخل دهاليز وكالة الإستخبارات الأمريكية (CIA) . ومناط بها تنفيذه في أرض الشمال بالإضافة إلى أحلام ذاتية ترغب الحركة الشعبية في تحقيقها داخل أرض الشمال لجني مكاسب عدة أم ماذا ؟

آخر ما تم رميه من بياض في طرف حكومة الخرطوم بعد عزلها المحكم عن العالم هو وعد الرئيس الأمريكي أوباما لها بأن يضمن للشمال قسمة البترول وتسوية مريحة لأبيي مع دولة الجنوب الوليدة مقابل أن يقبل الشمال بمنح الجنوبي حق المواطنة ..... ويا بلاش .....

ومنذ متى تفي الولايات المتحدة بوعودها وتعهداتها تجاه الدول العربية والإسلامية بل ودول العالم الثالث كافة؟

وهل السودان بأفضل من فلسطين والصومال والعراق ولبنان والشيشان وباكستان وأفغانستان؟

ربما لو صمدت الخرطوم أكثر في وجه هذه الإغراءات لتنازل أوباما وهيلاري كيلنتون ومنحاها المزيد من المغريات والوعود المجانية الجوفاء على قناعة أمريكية ثابتة مجربة وسابقة مع شعوب أخرى في الشرق الأوسط وآسيا وأوروبا الشرقية بأنه لن يتحقق منها شيء في النهاية........ سيظل أوباما يسوف ويناور ويؤجل على الطريقة الأمريكية حتى تنتهي فترة حكمه أو ربما قبيل ذلك حين يتحول إلى بــطــة عــرجـــاء ........
ثم يقفز الحزب الجمهوري للسلطة من جديد ، وتلحس أمريكا في عهدهم كل وعود الحزب الديمقراطي السابقة وفق سياسة "التدمير الخلاق" ، ونظريات نمطية حفظناها عن ظهر قـلب وخبرناها جميعا من قبيل "رسم خريطة طريق" و "إعادة ترتيب الأوضاع" .. و "ضرورة تحسين الخرطوم لسجلها في مجال حقوق الإنسان" ..... و "تبني النهج الديمقراطي والعلمانية" .... وحتما "تسليم الرئيس عمر البشير نفسه طواعية لمحكمة الجنايات الدولية " .. وهكذا مما لا يعد ولا يحصى من شروط تعجيزية تضعها الإدارة الأمريكية عادة حين ترغب في التنصل بشــرف من وعودها لشعوب العالم الثالث...... وكل من لا يعجبه فليشرب من المحيط الأطلسي .. وماذا عساه أن يفعل في مواجهة الولايات المتحدة؟

يريد منا أوباما إذن ؛ أو الأمريكان في الحقيقة أن نقنع بوعود الأبالسة المؤقتة الزائلة في مقابل حصول الجنوبيين الأجانب بعد الإنفصال على مقعد دائم في التركيبة السكانية للشمال تمنحهم حق الفيتو ضد كل خطط وبرامج التطوير الإجتماعي والسياسي والثقافي المرتقبة .....

ولكـــن لمــاذا كـــل هــــذا ؟

يمكن تلخيص أهم الأسباب الخفية على النحو الآتي:

1) تلغيم الشمال بقنابل عقائدية وعرقية شتى معقدة موقوتة يتم تفجيرها واحدة تلو الأخرى بحيث تضمن لتحالف الصهيونية والصليبية العالمية والمحافظين الجدد الحق في التدخل الدائم في شئون الشمال الداخلية ، على واقع من الحدس بأن شعب الشمال العربي المسلم بعد إنفصال شعب الجنوب عنه سيسوده الإنسجام والتناغم الثقافي والتلاحم العرقي . وبما يعني الإستقرار وتماسك النسيج الإجتماعي ونهضة غير مسبوقة لهذا الشعب بعد أن يتخلص من "ورم المخ" الذي ظل قابعا داخل رأسه منذ عام 1955م وكان يعوق وحدته وإحساسه الوطني ، ويشل تفكيره وتحركاته وإنطلاقاته نحو آفاق المستقبل الزاهر في كافة المجالات التي تنشدها الشعوب.

2) تضمن الحركة الشعبية من خلال وجود الجنوبي بصفته مواطن في الشمال .. تضمن لنفسها تبعية وطابورا خامسا وخلايا تمرد نائمة في داخل الشمال تستطيع إثارتها ومساومة حكومة الخرطوم بها والضغط عليها مستقبلا عند نشوب أي خلافات ... لاسيما وأن نشوب الخلافات السياسية والدموية بين الشمال والجنوب بعد الإنفصال أو بين الجنوبيين أنفسهم داخل الجنوب ستظل أمرا لابد منه وحتى يستقر الجنوب إن أراد الله له إستقرارا في المستقبل المنظور. .... وحيث لا يفوتنا التنويه بأن الحركة الشعبية تتوجس خيفة وتشك في نوايا الخرطوم بإثارة النعرات القبلية والدينية في الجنوب بعد إنفصاله.

3) تدرك الحركة الشعبية التي تريد الإنفراد بحكم شعب الجنوب المتخلف .. تدرك أن الحنوبيين المقيمين حاليا في الشمال قد حصلوا على كثير من التنوير التعليمي والثقافي والإجتماعي والسياسي والديني خلال تواجدهم وسط مجتمع الشمال المتطور مقارنة بمجتمع الجنوب الشديد التخلف ..... ومن ثم فإن الحركة الشعبية تتخوف من عودة هؤلاء إلى الجنوب . وما يؤدي إليه ذلك من تنوير متعدد التوجهات وأفكار مستحدثة وقناعات مركبة . وعلى نحو يحول دون إستفراد قادة وكوادر الحركة الشعبية لأنفسهم بالحكم والثروة لعقود قادمة دون منافس أو رقيب ومسائل ....
.............................

مطلب الحركة الشعبية بأن يحتفظ الجنوبي المقيم في الشمال بحق المواطنة وإزدواجية الجنسية أمر غريب لا يمكن لعاقل أو مجنون في الشمال أن يقبل به جملة وتفصيلا ........... فهل بعد أن رضي شعب الشمال بتحمل كل التضحيات الجسام في سبيل الخلاص من مشاركته للجنوبي المتمرد الإنفصالي المزعج في وطن واحد ..... هل يعقل أن يرضى بالعودة مرة أخرى إلى مربع التمرد رقم واحد وصفر اليدين كذلك ؟

إذا كان الجنوبي منذ عام 1955م وحتى تاريخه (مدة 55 سنة) قد ظل عاكفا داخل الجنوب " بعيدا عن الشمال" على التمرد والكراهية والحقد تجاه الشمالي ؛ فإن منح الجنوبي حق المواطنة في الشمال وإزدواجية الجنسية بعد الإنفصال ؛ يعني بكل بساطة نقل التمرد الجنوبي من داخل حدود أرض الجنوب إلى داخل وعمق أرض الشمال برضا الشمالي وأريحيته ومحض إرادته ..... ويعني كذلك إستمرار إستمتاع الجنوبي بخيرات الشمال دون مقابل أو إضافة حضارية من جانبه ...... وحق علينا عند ذلك أن يصفنا الناس في الخارج بأننا وبلا منازع "بـلـهــاء القــارة السـوداء".

أدبيـات الإنفصــال (حلقة 7)

2010-11-12T05:03:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال ... أوراق مبعثرة

حلقة (7)

هـل يُـكَـاكِـيءُ الجنوبي في الخرطوم ويَـبـِيـض في جـوبا ؟

رشحت الأنباء مؤخرا عن عقد إجتماعات ماراثونية حثيثة بين وفدين من حزب المؤتمر الوطني (الحاكم في الشمال) والحركة الشعبية (الحاكمة في الجنوب) تجري في مقر الاستخبارات المصرية بالقاهرة لبحث ترتيبات ما بعد إنفصال الجنوب عن الشمال .....
وبغض النظر عن المحاذير التي يسوقها العديد من المراقبين الشماليين حول هذه المفاوضات كون أن راعيتها مصر وجهازها الإستخباراتي يجعل الشكوك تحوم حول ما إذا كانت هناك طبخة مصرية جديدة كي يشرب السودان مقلب جديد شبيه بغيره من المقالب التي عهدها السودان (دون أن يعلن التوبة النصوحة) من الحكومات المصرية منذ عام 1821م ولا يزال ... وحيث لا يفتأ ساسة السودان يشربون المقلب تلو المقلب بسبب طيبة القلب تارة واللهث خلف اللذات والمصالح الشخصية تارة ؛ أو عدم الخبرة تارة أخرى نتيجة الإكتفاء بإرسال أشخاص تعوزهم الكفاءة والتخصص المطلوب في طبيعة ما هم مقدمين عليه من مفاوضات .. ولعل طبيعة الوفد الهزلي الذي قامت حكومة إبراهيم عبود بإرساله لمفاوضة الحكومة المصرية حول تقسيم حصة البلدين من مياه النيل ونصيب السودان من كهرباء السد العالي وما جرى خلال تلك المفاوضات من مآسي ومضحكات مبكيات .. لعل في ذلك خير معين ورافد لهذه الشكوك التي تحيط بما يجري طبخه في الخفاء هذه المرة فيما يتعلق بتوقعات دفع حكومة الخرطوم وشمال السودان بالتالي فاتورة ضخمة مثقلة بالتبعات والخسائر كرها أو طوعا وعن طيب بلاهة لمصلحة مصر وجنوب السودان المقبل على الإنفصال والذي تدعمه الولايات المتخدة وإسرائيل والفاتيكان على حساب الشمال المسلم.

الرئيس إبراهيم عبود (1958م - 1964م)

ومن جهة مصر فإن المسألة أولا وأخيرا ترتبط بهدفين إستراتيجيين يحكمان علاقتها بشمال السودان منذ 7000 عام قبل الميلاد
1) ضمان حصتها في مياه النيل أو زيادة.
2) الإبقاء على ما تبقى من السودان ضعيفا متخلفا معزولا منهك القوى يرزح تحت وطء خلافاته وحروب عصاباته الداخلية وعلى نحو يبقيه في حاجة إلى مصر وتابع لها تحت عيونها على مر الأزمنة ومدى العصور وحتى لا يكرر التاريخ نفسه ويخرج عليهم بعنخي إن لم يكن ترهاقا جديد.

وأما الهدف التكتيكي الآخر الذي تفرضه معطيات الحقبة فهو قطع الشوط إلى ما لا نهاية في سبيل إرضاء الولايات المتحدة وتحالف المحافظين الجدد وإسرائيل والصليبية العالمية حتى تضمن الحكومة لنفسها مزيد من المعونات الإقتصادية والسلعية المتمثلة في القمح مفتاح إستقرار مصر وتماسك نسيجها الإجتماعي ......................
أما من جهة الحزب الوطني الحاكم في الخرطوم ؛ فلا شك أنهم ووفقا للنظرية السودانية النمطية لا يزالون يظنون أن السودان لا يمكن أن يتنفس إلا من خلال مصر. وأن بإمكان حكومة القاهرة أن تخرج الحكومة السودانية الحالية من عزلتها العالمية وتكسبها ود أو على الأقل سكوت الولايات المتحدة والصليبية والأمم المتحدة بالتبعية. وأن يتغافل الغرب الأوروبي عن موضوع المحكمة الجنائية التي لا ندري من هو المدبر الحقيقي لها وراء الستار..... ولكن وعلى أية حال فإن الدور الذي لعبته القاهرة لإجهاض سلام الدوحة الخاص بإقليم دارفور ينبغي أن تضعه الخرطوم جيدا في الحسبان عند تقييمها لنوايا القاهرة الحقيقية بعيدا عن المجاملات والضحك على الدقون والحركات أو الكلمات المعسولة والترضيات والتنازلات خلال السهرات الحمراء في ليل القاهرة و لحمها الأبيض الذي يسبي القلوب والشهوات المتعطشة وياكل بعقول أعضاء الوفود السياسية السودانية الزائرة منذ الأزل حلاوة.
وحبذا لو كانت الخرطوم أكثر حصافة فإمتنعت من حيث المبدأ إرسال وفدها إلى القاهرة أو أن تجري المفاوضات مع الحركة الشعبية في القاهرة .....
ومن جهة أخرى فلا أدري ماهو المغزى أن يجتمع شريكا حكم السودان في عاصمة دولة أخرى للتفاوض وهما في حالة سلام ووئام وشركاء ؟ هل هي نيفاشا جديدة أم هل يعتقدان أنهما حماس والضفة؟ ..... أمر غريب مثير للشبهات من الأساس.
ثم أن المؤشر على غفلة الخرطوم في الرضا بإرسال وفدها إلى القاعرة هو أن علاقتها بالقاهرة ليست في أفضل حالاتها الآن بسبب مشكلة حلايب ودور القاهرة في إجهاض مباحثات سلام دارفور التي تجري في الدوحة ..... وليت حكومة الخرطوم إن كانت لا محالة فاعلة بخوض مفاوضات مع الحركة الشعبية لترتيب أوضاع ما بعد الإنفصال ... ليتها أصرت على عقدها في عاصمة عربية أخرى كالدوحة أو الجزائر مثلا .....
....................
الجنوب بدوره بات يبدي شطارة منقطعة النظير في ظل الحركة الشعبية لتحرير السودان التي كانت القاهرة السباقة بالمسارعة منذ أمد إلى إحتضان زعيمها جون قرنق وفتح المكاتب والمقرات السياسية لها في العديد من المدن على حساب الميزانية المصرية ولا تزال .....ومن ضمن ما تفتقت عنه الذهنية والعقلية الذكية للحركة الشعبية هو طرحها أغرب ما عرف الوجود منذ أن هبط آدم عليه السلام إلى الأرض. ويتلخص هذا الطرح الذكي الخبيث الذي باتت تسانده القاهرة في أن يمنح الجنوبيين المقيمين حاليا في الشمال الجنسية المزدوجة فيصبح الجنوبي وفق ذلك في الجنوب جنوبي وفي الشمال جنوبي أو بما يتيح له ولباقان أموم وغيرهم من شلة المشاكسين منذ عام 2005م أن يكاكئوا في الخرطوم ويبيضوا في جوبا ...... ويا بلاش .... وربما لو وافق وفد المؤتمر الوطني على هذا المقترح الذكي الخبيث الذي يخفي من ورائه للشمال الهوائل . ربما لن يدانيه من الهبل والعبط وقلة الخبرة وسوء التقدير سوى قصة ذلك الصعيدي الذي إشترى الترماي في ميدان العتبة بالقاهرة.إن على حكومة الحزب الوطني أن تكون حديدة الذاكرة فتسترجع الآتي:
1) أن الجنوبي المقيم في الشمال قد منح صوته للحركة الشعبية خلال إنتخابات رئاسة الجمهورية ولم يمنحه للحزب الوطني.
2) أن وجود جنوبي مزدوج الجنسية في الشمال بعد الإنفصال سيعني بكل بساطة تواجد حيوي للحركة الشعبية مهدد للأمن الوطني الشمالي بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى.
3) أن الحركة الشعبية لا يمكن الوثوق أبدا من نواياها المبيتة تجاه الشمال فنظرية باقان أموم وزمرته المشابهة لنظرية الأمن المصري تنبني بكل شفافية على ضرورة إغراق الشمال في أتون حروب أهلية داخلية وقلاقل تحد من قدراته مستقبلا . وتحول دون تدخله في شئون الجنوب أو تفرغه لصد أطماع الحركة الشعبية في ضم جبال النوبة والنيل الأزرق وأبيي إلى ممتلكاتها دون جهد يذكر. وبمثل ما فعلت الحكومة المصرية في حلايب مستغلة عزلة السودان بعد موقفها الغير موفق أو المحسوب من الغزو العراقي للكويت.
4) إن من أكبر الأدلة على مراوغات الحركة الشعبية وسوء نواياها المبيتة ؛ أنها وقبل الإنتخابات العامة والرئاسية الأخيرة كانت تؤكد أن عدد الجنوبيين في الشمال لا يتجاوز نصف مليون .. فما بالها الآن تعترف ضمنا بأن عددهم لا يقل عن 2.5 مليون نسمة؟
5) أن الشمال ليس في حاجة إلى هؤلاء الجنوبيين جملة وتفصيلا.
6) أن عدد الشماليين في الجنوب قلة لا تتعدى المئات ، ومعظمهم تجار شنطة (جلابة) . وهؤلاء ليسوا بحاجة إلى جنسية جنوبية ؛ لاسيما وأنه يتوقع أن تطالهم المذابح وتطال ممتلكاتهم علميات النهب والسلب والحرائق عقب إعلان إنفصال الجنوب عن الشمال مباشرة مثل ما جرى لأمثالهم من تجار عبر تاريخ التمرد العسكري الذي نشب في الجنوب منذ عام 1955م
.............................
لا يعرف على وجه التحديد ماذا يخبئ القدر للشمال من قلاقل مستقبلية وأنهار دماء وتوترات عنصرية لو تم تمرير مطلب الحركة الشعبية بضغوط من مصر والولايات المتحدة يمنح وفقها الجنوبي حق التمتع بإزدواج الجنسية في الشمال والجنوب على حد سواء . وحيث لا ينتظر أحد حصيف أو أهبل عاقل كان أو مجنون أن لا يحتفظ الجنوبي بولائه لبلده وبني جلدته في الجنوب لاسيما وأنه سيظل يحمل الجنسية الجنوبية إلى جانب الشمالية .... وحيث من الطبيعي أن تفلح الحركة الشعبية في تنظيم صفوفها داخل هذه الكتلة الضخمة من السكان الموالين لها وتجعل منهم طابور خامس ورأس حربة حقيقية قاب قوسين أو أدنى من قلب الشمال النائم.

ومن نافلة القول أنه من خلال تواجد الجنوبي المزدوج الجنسية بعد الإنفصال سيكون ذريعة لتدخل حكومة الجنوب في شئون الشمال ولو عبر البكاء والعويل والحملات الإعلامية المنظمة المدروسة التي تديرها لها مكاتب العلاقات العامة العالمية واللبنانية لتحريض منظمات حقوق الإنسان المتحفزة والفاتيكان والإتحاد الأفريقي ضد حكومات الشمال وفبركة الإتهامات الجزافية بإضطهاد العرب والمسلمين للأفارقة الجنوبيين والمسيحيين ... وبدلا من أن تنجو الحكومة السودانية من شباك المحكمة الجنائية وسيفها كما تظن عبر إنصاتها للحكومة المصرية ووعودها البراقة ؛ ستجد هذه الحكومة نفسها غارقة أكثر وأكثر في جنايات أكبر وأكثر بالمثنى والثلاث والرباع .........
غريب أن حكومة المؤتمر الوطني الإسلامية (المؤمنة) تنسى وتتناسى في خضم كل هذا التوهان وتسليمها لحيتها لحكومة القاهرة كي تتلاعب بها .... تنسى أو تتناسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين" .... ما بالها تنسى أو تتناسى وقد أصبحت اللدغات أكثر من مئتين.
وصدق المولى عز وجل عند قوله من سورة الأعلى : [فذكـّر إن نفعت الذكرى(9) سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11)] ...

(سبحان الله)

أدبيات الإنفصال (حلقة 6)

2010-11-12T04:09:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال .. أوراق مبعثرة

حلقة (6)

مصير الحركي الشمالي بعد الإنفصال

على الرغم من أن التراث الإنساني وعصارة الخبرات الشعبية تعج بأمثال فلسفية عميقة المعنى متشابهة لدى كافة الشعوب من قبيل:" "العرجاء لمراحها" ... و "من فات قديمه تاه" .... "البسيب داره يقل مقداره" . وكما قال الشاعر:

بلادي وإن جارت عليّ عزيزة ٌ..... وأهلي وإن ضـنـّوا عليّ كِرامُ

فإن البعض من ابناء الشمال للأسف الشديد بهرتهم في البداية أضواء الحركة الشعبية لتحرير السودان وشعاراتها الوهمية الكاذبة البراقة . فإنخرطوا في عضويتها زرافات ووحدانا ؛ ودون أن يفطنوا إلى أنهم بذلك يبيعون الدائم لشراء الزائل ويستبدلون الغالي بالرخيص والإحترام والحيثية والكينونة بالمذلة والهوان والتيه ..
ومن بين هؤلاء من إندفع إليها لأسباب عاطفية سطحية مغرما بالجديد ولأجل حب الإستطلاع وإشباع الغرور لا غير. ثم سرعان ما إكتشف زيف بريقها فخرج في الوقت المناسب من عضويتها غير آسف عليها ....

تظاهرة لبعض الحركيين الشماليين المؤيدين لمرشح الحركة الشعبية "ياسر عرمان" خلال إنتخابات رئاسة الجمهورية الأخيرة . وفي المقدمة حركي شمالي يهتف ويجز على أسنانه وقد إنتفخ جسده ووجهه في حالة غضب إنفعالي غير طبيعي أو مبرر

ومنهم من تمادى وإستكبر وأخذته العزة بالإثم فظل يغرق شبرا بعد شبر ويورط نفسه منساقا تحت تاثير عنف التيار بالمشاركة في عدائيات هذه الحركة تجاه الشمال .. الشمال الذي يمثل هذا الحركي الشمالي جزءا لا يتجزأ منه وحيث لا يمكن أن يتصور شمالي أن الحركة الشعبية ستكون له خير من أهله في الشمال أو أحن عليه منهم أو إحتراما له أكثر منهم ..... ولكنه إذا حدث وتصور البعض من أهل الشمال ذلك فلا جدال ولا عيب أن ننعتهم بالحمقى وأنصاف المجانين .... وكفى بالحماقة نعتا.

هناك البعض من الحركيين الذين يعدون على اصابع اليد الواحدة تورطوا حتى أذنيهم مع الحركة الشعبية قبل إتفاقية نيفاشا لأسباب شخصية مختلفة . وبات لا فكاك لهم ولا مفر من المضي معها وفي معيتها حتى آخر الشوط .. ولكن هؤلاء إستفادوا بشكل أو بآخر من فتات موائد ومناصب الحركة . وبعضهم حاصل على جوازات سفر بريطانية وأمريكية و "غرين كارد" . أو من السهل عليهم الحصول على حق اللجوء السياسي في الخارج بعد الإنفصال بسبب علاقاتهم وإتصالاتهم على أعلى المستويات في تلك الدول الغربية التي أفلحوا في تكوينها خلال فترة التمرد في معية جون قرنق أو بعد نيفاشا ومنهم على سبيل المثال ياسر عرمان.

لكن وبعيدا عن ياسر عرمان وأمثاله ممن يعدون على اصابع اليد الواحدة وباتوا الآن يحزمون حقائبهم إستعدادا للرحيل في أية لحظة بشتى المزاعم . فإنه يبقى آخرون ربما وصل تعدادهم إلى الآلاف من الشماليين الذين إنضووا بعد نيفاشا كأعضاء في الحركة الشعبية ممن ليست لديهم إتصالات خارجية وقنوات تضمن لهم الحصول على حق اللجوء السياسي . كما وليست لديهم أرصدة مالية محترمة في بنوك لندن وسويسرا توفر لهم مستقبلا آمنا وإلى حين أن تتضح الصورة في الجنوب بعد الإنفصال.

بعد أن كان يكتفى بسوط العنج لمعاقبة الحركي الشمالي جلداً تحت شتى الذرائع . فهل يتحول التعامل بعد الإنفصال في مواجهة هؤلاء ليصبح وفق قاعدة:

السيفُ أصدق أنباءاً من العَنَجِ ..... في حَدّهِ الحَدّ بين الجدّ والخَمَجِ؟

الآن وبعد أن بدأ قطار الحركة الشعبية في مغادرة محطات الشمال رويدا رويدا نحو الجنوب بلا رجعة إنشاء الله . فإن خيارات الأغلبية من الحركيين الشماليين ستبقى محدودة للغاية في ضوء المعطيات المشار إليها أعلاه . بالإضافة إلى أنهم باتوا "حتما" معروفون بالإسم والشكل والهيئة واللون وحتى الطعم والرائحة لدى الأجهزة الأمنية في الشمال ولدى أحزاب الشمال .....
ومن ثم فإنه وبعد أن إنكشف الغطاء عن هؤلاء فإن المتوقع منهم بعد الإنفصال الآتي:
1- البقاء في داخل الشمال مع الإنزواء عن الأنظار والتوقف عن ممارسة النشاط السياسي . ولكن هذا الخيار لن يعفيهم من مراقبة وملاحقة أجهزة أمن الدولة بوصفهم طابور خامس للحركة الشعبية في الشمال وليسوا محل ثقة سواء في مواجهة الحكومة الحالية والحكومات المتعاقبة أو تجاه الأمن القومي للوطن باسره.
2- الخروج من السودان إلى دول قريبة مثل مصر وارتريا وأثيوبيا يمكن الدخول إليها دون عناء والإقامة بها حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا...... وهو ما يعني تحولهم إلى جوعى ومشردين وتائهين وهدفا لبنادق صيد البشر على الحدود مع إسرائيل . أو كمن يستجير من الرمضاء بالنار.
3- محاولة تبرئة النفس من الحركة الشعبية لتحرير السودان ..... وهو ما يعتقد أنه أمر عسير للغاية لن يقتنع به الأهالي أو الحكومة ..... ؛ خاصة إذا نشبت عدائيات بين الشمال والجنوب بعد الإنفصال ، وحاولت الحركة الشعبية (أو لم تحاول) تحريك أنصارها من الشماليين للنزول إلى الشارع والتسبب في فوضى تشغل حكومة الخرطوم ولو إلى حين.
4- محاولة الإنخراط في عضوية أحزاب المعارضة الشمالية ولو من باب أن يضمنوا لأنفسهم الحماية والغطاء ...... وهي محاولة لن تبوء إلا بالفشل لسبب أن أحزاب المعارضة التي تستطيع توفير بعض الحماية والغطاء لمنسوبيها إنما هي أحزاب طائفية مغلقة العضوية أو تكاد . وبالتالي فهم يعرفون بعضهم مثلما يعرفون أبناءهم . ولن يسمحوا للحركيين بالإنضواء تحت راياتهم بهذه البساطة والسهولة . ثم أنه لا يستقيم أن تدخل هذه الأحزاب في عضويتها وزمرتها من يدين بالولاء في الباطن للحركة الشعبية الحاكمة في الجنوب المستقل.
5- التسلل إلى جنوب السودان الحالي للإقامة به ..... وهذا ما أعتقد أنه أنسب الحلول في الوقت الراهن على الرغم من التصريح الذي أدلى به القيادي الجنوبي البارز "لام أكول" مؤخرا وقال فيه "أنه لم يعد هناك مبرر أخلاقي لدى أبناء الشمال للإستمرار في عضوية الحركة الشعبية" .....

................

على أية حال فإن الضرورة تقتضي التنبيه على كافة الحركيين الشماليين أنه وبعد إنفصال الجنوب وخاصة في حالة نشوب عدائيات . فإن التواصل والتعاون والإتصال التنظيمي بأي شكل من الأشكال أو التواطؤ بحسن نية أو سوء نية مع الحركة الشعبية أو تمرير معلومات لها أو تنفيذ تعليمات صادرة منها ، سيعتبر "تخابر مع دولة أجنبية" . وهو ما يضع فاعله مباشرة تحت طائلة الأحكام المتعلقة بمواجهة وعقاب مرتكبي جرائم "الخيانة العظمى" والتي ليس لها سوى عقاب واحد على وجه هذه الكرة الأرضية منذ فجر التاريخ . وهو الإعدام رميا بالرصاص بالنسبة للعسكري والإعدام شنقا حتى الموت بالنسبة للمدني. ,,,,, وقد أعذر من أنذر.

أدبيات الإنفصال (حلقة 5)

2010-11-11T12:51:00.000-08:00

أدبيات الانفصال .......
أوراق مبعثرة

حلقة (5)

مصير الجنوبي في الشمال بعد الإنفصال

لعل من أهم ما يوجه لأجهزة الإعلام الحكومي أو الحركي من إنتقادات ولوم وتقريع من جانب البعض الشمالي والجنوبي الحادب على الوحدة ؛ أنهما أحدهما أو كلاهما لم يسعيا طوال الفترة التي إنقضت ما بين توقيع اتفاقية نيفاشا عام 2005م وحتى تاريخه وإستفتاء تقرير المصير على الأبواب .... لم يسعيا أو يكلفا أنفسهما طوال هذه الفترة طرح مسألة الإنفصال من كافة جوانبها السلبية أو الإيجابية على حد سواء ..
وفي الوقت الذي إكتفت فيه أجهزة إعلام الطرفين على المطالبة بوحدة جاذبة للجنوبي .... إذا بهما ينسيان طرح ما يمكن تسميته بإنفصال مُنَفِّـرْ للجنوبي دونا عن الشمالي ؛ وذلك على إعتبار أن رجل الشارع الشمالي العادي لم يعد يهتم كثيرا بإنفصال الجنوبي من عدمه بسبب ضجره من طول أمد هذا النزاع الذي حصد أرواح ابنائه بلاجدوى ولا أمل بالحل الواقعي النهائي على المدى الطويل . ولولا تمسك المحاربين القدماء في الجيش السوداني وكبار السن والحرس القديم من الساسة أبناء الشمال بالوحدة مع الجنوب لعمد الجيل الجديد من أبناء الشمال إلى فصله من جانب واحد (ومن خارج البرلمان) حتى يريح ويستريح دون حاجة لتكبيد الجنوبي عناء الذهاب إلى صناديق تقرير المصير.هناك العديد من السياسيين والمحللين ومنهم على سبيل المثال "غازي صلاح الدين" تعاملوا وفق قناعات وحسابات البقالة والجَلاّبَة في مسألة الإنفصال ، وركزوا في أحاديثهم وأطروحاتهم على الثروة البترولية والحيوانية والغابية وحتى السمكية وشراكة الديون وأنبوب التصدير . وتناسوا في خضم كل ذلك الإنسان إبن الشمال الذي كتب عليه أن يموت هو أو أحد أبنائه أو أحفاده على بعد آلاف الأميال ثمنا لحماقات المتمردين . وحيث كان يفترض أن يكون هذا الإنسان الشمالي هو الراجح الأهم والأغلى وليس الأرخص في كفتي المعادلة.

مظاهرات الجنوبيين الإحتجاجية شبه الدائمة في العاصمة السودانية ..... مشاهد لابد من نهاية حاسمة لها بمجرد إعلان الإنفصال .وبعدها سيتم التعامل معها وفق قاعدة : فـَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزّبَانِيَةَ.

وفي الجانب الجنوبي الآخر ، فقد كان من أهم النتائج التي ترتبت على نداءات دعاة الانفصال الأعلى صوتا في الحركة الشعبية أن هناك العديد من أبناء الجنوب النازحين منه المقيمين بالخرطوم أصبحوا ناشطين في مجال الدعوة إلى الإنفصال دون وعي بإرتداداته السلبية عليهم قبل غيرهم ؛ لاسيما وأن الكثير من هؤلاء البعض يحمل شهادات جامعية ويعمل في مرافق حكومية وتجارية وإقتصادية في الشمال (والخرطوم بنحو خاص) لا تتوفر مثيلات لها في الجنوب بل ولن تتوفر عما قريب .... أو بما يعني أنهم لا يعون حقيقة أن الإنفصال سيضع إقامتهم وسبل كسب عيشهم داخل الشمال ولامحالة في كف عفريت نشط لتوّه من عقال . وإذ لا يعقل أن تتركهم الدولة في الشمال والشركات والمؤسسات التي يعملون بها بعد الإنفصال ضمن قوائمها ، بحسب أنهم فقدوا حقوقهم كمواطنين سودانيين وباتوا يحملون جنسية دولة أخرى يقال أن إسمها سيكون "السودان الجديد" حسب ما يتردد في مقولات وأدبيات الحركة الشعبية . ولكننا نرجو أن تبحث الحركة الشعبية عن إسم آخر بعيد كل البعد عن "السودان" حتى ينسى الطرفان وبسرعة أنهما كانا في يوم من الأيام دولة واحدة.
على أية حال فإن على الجنوبي المقيم حاليا كنازح في الشمال وقد إرتبطت سبل كسب عيشه به وإبتنى لنفسه داراً وترعرع أبناؤه في ربوعه ؛ وسواء أكان مؤيدا للإنفصال أو للوحدة ....عليه أن يدرك تمام الإدراك أن قوانين التعليم والعمل والإقامة والهجرة والجنسية السودانية ليست بهذا التراخي والإهمال والمجانية التي يظنها البعض فيما يتعلق بتواجد الأجانب داخل الأراضي السودانية. وأن كل ما يشاع ومغروس من إنطباعات عن عجز السلطات في لجم أو تنظيم مراعي قطعان الأجانب اللاجئين من الشرق والغرب والجنوب الأفريقي التي تسرح وتمرح في شوارع العاصمة المثلثة ومدن السودان الأخرى وأريافه ، يخدم ذكورها في الصباح وتحيي إناثها الليالي الحمراء في المساء دون رقيب أو حسيب إنما هو محض هراء .
وحتما لا يعرف الفتى الشمالي السوداني الذي يستمتع بالإقامة في أمن وأمان داخل ربوع وطنه ويتبختر في مشيته فوق ترابه وطميه ورماله وشوارعه وبطاحه ؛ أو خلف سَعِـيّتِه ومُراحِهِ في المراعي بالعرّاقي والسروال والطاقية الحمراء ، ويقـلع ويغرس ويسقي وسط بـِلْدَاتِه ولبَقـَاتِه وحواشاته . وعلى جنبات وتروس تُـرْعَاتِه وأب عِشْريناتِه ويسترخي عند الظهيرة تحت ظل شجيراته ونخلاته آمنا بين سربه من أهله وعشيرته وأفراد قبيلته وإعجاب فتياتها ومراهقاتها وهو يترنم مردداً للمطرب عبد الدافع عثمان: "غنّي يا كروان وأصدح في لحني" ..
ربما لا يعرف هذا الفتى (بحكم عدم الحاجة) أن الحصول على تأشيرة الدخول للسودان عبر المنافذ الرسمية المشروعة بالنسبة للأجنبي لاتقل ندرة وعزّة وصعوبة وكرامة عن مثيلاتها في سفارات السعودية والكويت والإمارات وقطر والولايات المتحدة .... وأن تكلفة الحصول على تأشيرة دخول السودان تتراوح ما بين 550 ريال سعودي وتصل إلى أكثر من 1000 ريال سعودي بالنسبة لحملة بعض الجوازات الغربية.... هذا فضلا عن تكاليف تمديد الإقامة والغرامات والكفالات المتعلقة بها ... وأنه يشترط على الأجنبي بعد السماح له بدخول السودان أن يذهب من فوره وقبل مرور 24 ساعة من دخوله لتسجيل إسمه ورقم جواز سفره ومحل إقامته وتاريخ مغادرته لدى أقرب مركز شرطة ...... وأن مركز الشرطة يستفسر عنه ويراجعه عن أمر إقامته عند حلول موعد إنتهائها ... وأن هناك صعوبات وروتين وعوائق دونها برك الغماد إذا أراد الأجنبي الحصول على تأشيرة عمل أو إقامة طويلة رسمية في السودان.ثم أنه وفوق هذا وذاك فإنّ حاجة السودان إلى نوعية معينة من العمالة الأجنبية تقتضي أحيانا (وحتى إجراء لاحق) غض الطرف عمداً عن التدقيق في الوقت الحالي عما إذا كانت إقامتها شرعية من عدمه . لاسيما تلك التي تدخل متسللة عبر الحدود أو بمساعدة عصابات مافيا أجنبية وسودانية منظمة متخصصة في تهريب البشر والإتجار بهم داخل السودان ؛ ولديها علاقات متشابكة ومصالح مشتركة نافذة في الداخل تحميها وتوفر لها الغطاء والدعم من خلال الثغرات الموجودة حتما في القوانين الوضعية والتراخي في تنفيذها من قبل البعض.
ولكن الذي لا يزال يجعل من هذه العمالة أمراً مسكوتاً عنه ؛ أن هذه العمالة تعتبر وبنحو عام مسالمة غير متماسكة النسيج الإجتماعي. وبالتالي لا تهدد أمن الدولة والمجتمع ، وبوصفها لا تحمل طموحات ومطالب أو أجندة سياسية داخلية ومزاعم ووساوس قهرية وعقد دونية نفسية وأحقاد تاريخية على العكس مما سيكون عليه حال العمالة الأجنبية الجنوبية في حالة الانفصال بوصفها قاعدة بشرية عريضة متماسكة إجتماعيا . تحمل قناعات سياسية وتاريخية وعرقية وعقائدية عدائية سلبية تجاه الشمال تهدد أمنه وترابط نسيجه الاجتماعي ومحرضة لأقليات أخرى مواطنة . ودافعة إلى الإحتكاك والاحتجاج وعلى التظاهر والتخريب والثورة بين كل فترة أو مناسبة وأخرى ....... وليست أعمال التخريب وجرائم القتل الانتقامية في حق الأبرياء من أبناء ونساء وأطفال الشمال التي قام بها الجنوبي في العاصمة بعد مقتل جون قرنق ببعيدة عن الأذهان ..... وليس هناك ما يمنع من تكرارها طالما كانوا حديثي عهد بالإنفصال...... أو كما يقول المثل :"يموت الزمار وصباعه يلعب". بل وغني عن القول أن تواجد الجنوبي بعد الإنفصال في الشمال سيكون ثقيلا على النفس والقلب معا بالنسبة للشمالي وهو يراه "يـقـدل" في شوارع وأزقة الشمال ، مما سيكون فيه الكثير من الإستفزاز لمشاعر الشمالي . وينشأ عن ذلك العديد من المشاحنات والمشاجرات والعراك عند مزاحمة الجنوبي للشمالي (بعد الإنفصال) في كافة الأحياء الشعبية ووسائط ووسائل التجمعات الجماهيرية العامة مثل المرافق العامة والعمل والمواصلات والسينما والمستشفيات والمدارس والجامعات وسبل كسب العيش الأخرى وحتى أكشاك الوجبات الشعبية الرخيصة .... وسيظل الشمالي يذكر الجنوبي خلال كل ذلك بالعودة إلى بلده .... وبالبلدي الفصيح: "المُقَعِّـدْكُمْ هِنَا شِنُوْ ؟ .. أمشوا بلدكم" .
ومن نافلة القول بأنه وإن كان المتسلل من أفريقيا الوسطى وتشاد ونيجيريا وغيرها من دول غرب أفريقيا ثم الحبشة والصومال وأرتيريا ؛ إذا إرتدت الأنثى منهم التوب ودَرَعَ الذكر الجلباب ولفّ العمامة وانتعل المركوب وإستمتع بالسروال وستر نفسه ، ولم يدخل في مشاحنات مع المواطنين أو أخل بالأمن العام ؛ فإن أمره قد لاينكشف من الوهلة الأولى في الشارع العام والمواصلات طالما كان كافيا غيره شره ....

ولكن الجنوبي من ملامحه يظل علم على رأسه نار ، وبحيث يمكنك تعريفه ومعرفته وفرزه من النظرة الأولى وبالعين المجردة من على بعد 1650 متر. وهو ما سيجعله هدفا ميسوراً وصيدا سهلا لأفراد شرطة الجوازات والإقامة والأمن وغيرها من قوات نظامية مختصة عند حدوث شغب عنصري أو الحملات المضادة والمكافحة (بين الحين والآخر) للأجانب المتواجدين بطرق غير شرعية في شوارع وأسواق العاصمة والمدن الرئيسية.
وبالطبع فإن الجنوبي ولفترة زمنية طويلة سيكون دائما عرضة لأن ينسى نفسه وحاله ويظن أنه لا يزال مواطنا يتمتع بكافة حقوق المواطنة في الشمال مثلما كان عليه الحال قبل الإنفصال . وبالتالي لن يكف عن الانتقاد والمشاحنات مع غيره وهو ما سيعرضه دائما للوقوع في شر أعماله. وحيث يعني القبض عليه وكلبشته وإدخاله الحراسة (وما أدراك ما الحراسة؟) ضرورة مروره عبر لوائح وقوانين تحرّي وغربلة طويلة عريضة تتعلق بأوراقه الثبوتية ومشروعية الدخول والإقامة والعمل وأين وكيف ومتى ولماذا ومن أين لك هذا وذاك وتلك وتلكما ومِمّ وعلامَ ؟.. إلخ من مطبات لا يتعرض لها المواطن حين يدخل إلى مقر الشرطة سواء بصفته شاكي أو مشكو في حقه ، وجاني أو مجني عليه. إن على أولئك الذين يحطون من قدرات الشرطة والأجهزة الأمنية السودانية أن يستشفوا مدى قدرة هذه الأجهزة حين إستطاعت حشد 15,000 جندي لمكافحة الشعب خلال 24 ساعة فقط عقب إختيار إستاد المريخ بأمدرمان للقاء الحاسم بين مصر والجزائر في جاهزية أذهلت أهل الغرب قبل الشرق الأوسط .....
ومن هذا المنطلق فإن على كل متمرد عنصري وسياسي قصير النظر أحمق أينما كان وحيثما حل ووجد ممن طفق ولا يفتأ ينثر تقاوي الإشاعات ويهون ويسخر من القدرات الأمنية المركزية ويحاول المساس والنيل من هيبتها وبالتالي هيبة الشمال ، عليه أن يدرك ومن سابقة ما أشير إليه وبنفس القدر أن أقدام الشمال ثابتة على أرضه . وأنه قادر ومستطيع عند الملمّات على حشد مليون ونصف المليون حامل سلاح مقاتل ومكافح شغب من أبنائه ؛ وبنفس السرعة والفاعلية إذا إستلزم الأمر ووضع أمنه الحيوي ومستقبله وحياته داخل أراضيه على المحك وأن يكون أو لا يكون. هذا من جهة ؛ ومن جهة أخرى فإن الدولة وبفرض أن الجنوبي قد إلتزم الأدب وقوانين الإقامة المؤقتة كأجنبي بعد الإنفصال في سودان الشمال؛ فإن الشمال لن يكون بطبيعة الحال مسئولاً بعد الإنفصال عن توفير سرير وعلاج مجاني في مستشفياته الحكومية (بغض النظر عن نوعية الخدمة) للجنوبي مثلما هو الحال في كافة دول العالم الأول والثاني والثالث وحتى الثالث عشر ... وكذلك الحال بالنسبة لمقاعد الدراسة من الإبتدائي وحتى الجامعي والخطة الإسكانية والحق في التملك ؛ وكذلك حرية الإقامة والتنقل والعمل دون رسوم أو دون أن يكفله شمالي مواطن .....

سوق نيفاشا الشعبي العشوائي في قلب الخرطوم ... يحتكره جنوبيون نازحون .... ولكن إلى حين .. لاحظ التحدي والإستفزاز المقيت الغير مبرر حين يلصقون صور الحركي الجنوبي ياسر عرمان على الأعمدة في الوقت الذي لم يتوفر لهم هذا النعيم المقيم إلا على يد الرئيس عمر البشير ونظام الإنقاذ ... ولكن وكما يقال : إتقى شر من أحسنت إليه ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.

إن على كل جنوبي مقيم في الشمال وبغض النظر عن ديانته أو قناعاته الشخصية بشأن الوحدة أو الإنفصال أن يدرك وعلى نحو جلي أنه وفي حالة الإنفصال ؛ فإن عليه أن يحزم حقائبه وأمتعته ويتأهب للرحيل طوعا أو كرها طال الزمن أو قصر ..... وأنه إذا كان المواطن في الشمال صامت اليوم وصابر عليه فإنه لن يصمت غدا أو يصبر بعد الإنفصال . وهناك أكثر من حامل لشهادة الثانوية العليا بتفوق ومجموع يصل نسبته إلى 90% يبحث عن مقعد مناسب في الجامعات السودانية الحكومية ولا يجده لأن خريج الثانوية الجنوبي تابع الحركة الشعبية وبمجموع 45% له الحق في الالتحاق بالجامعات السودانية مجانا دون رسوم ضمن كوتة موقوفة له وحده لا لشيء سوى لأنه جنوبي متمرد بغض النظر عن إستعداده وقدراته العقلية والفطرية .......
وهناك عشرات الآلاف الخريجين من أبناء الشمال ينتظرون فرصة عمل ولا يجدونها ؛ في حين ينعم رصفاؤهم وزملاء دراستهم الجنوبيبن من غير المتفوقين بالعمل المريح فور تخرجهم وبرواتب إستثنائية مجزية من خزينة الشمال لا لشيء سوى لأنهم جنوبيين ترعاهم عناية الحركة الشعبية لتحرير (جنوب ) السودان . ومكافأة لهم على تمرد آبائهم وأجدادهم ، وبناء على محاصصة جهوية وقبلية وإستثناءات غير معلنة في مجال البعثات للدراسات العليا والتأهيل والعمل والرواتب والترقيات ، بل وحتى الحصول على أراضي وعربات ومساكن حكومية وتذاكر سفر مجانية سنوية وفق أجندة وتفاهمات نيفاشا المرهقة للشمال .....
ولا يغيب عن الذهن أن قانون "السّوْدَنـَة" الشهير قبيل وبعد الإستقلال لا يزال معمولاً به ولم يتم إلغاؤه .. ومن ثم فإن مباضعه وشفراته لا تزال مرهفة حادة حتى وإن كانت قابعة داخل الأدراج بعد إنتفاء الحاجة إليها ....ولكن وبعد الإنفصال وتحول الجنوبي من مواطن إلى أجنبي ؛ فإنه من حق الإدارات الحكومية والمؤسسات العامة والمختلطة والخاصة. ومن حق العاملين أنفسهم ونقابات العاملين بها أن يرفعوا شعار السّـودنة ويعملوا مباضعه الجراحية الحادة لإستئصال كل أجنبي جنوبي من العاملين لديها بالفصل فورا من الخدمة وإحلال العمالة الوطنية محلة .
إنه من غير الإنصاف ولا العقل السليم أو حتى الخيال العقيم أن ينعم الأجنبي الجنوبي بعد الإنفصال بنهل العلم والدراسة وبالعمل والرزق الرغيد والعلاج والأمن والأمان والمأوى والخير الوفير في ربوع الشمال وعلى حساب أبنائه ودافعي الضرائب من مواطنيه ، بينما تنهب في الجنوب دكاكين الجلاّبي الشمالي وتغتصب نسائه وتحرق منازله .... أو أن تحرق مقرات فروع أحزاب الشمال السياسية في مدن الجنوب ؛ أو أن يحارب ابناء المسيرية والقبائل الرعوية الشمالية الأخرى في أرزاقهم وتغتصب نساؤهم ويختطف أطفالهم وتسلب مواشيهم من قبل عصابات الدينكا وقوات الحركة الشعبية في مناطق التماس.

(يتبع حلقات أخرى إنشاء الله)

أدبيات الإنفصال (حلقة 4)

2010-11-11T12:45:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال ...... أوراق مبعثرة

حلقة (4)

إنسحاب الحركة الشعبية من إنتخابات بعض الشمال
.... قرار يصب في خانة تحصيل الحاصل

ما كان يجب أن يستغرب أحد لقرار الحركة الشعبية لتحرير (حنوب) السودان الإنسحاب من المشاركة في الانتخابات بمعظم ولايات الشمال والإكتفاء منها بالنيل الأزرق وجنوب كردفان وأبيي ، التي شهدت فيما مضى حضورا لها خلال فترة التمرد قبل توقيع نيفاشا ......
بل وحتى في إعلان الحركة الشعبية المشاركة في النيل الأزرق وجنوب كردفان إنما يجيء رفعا للعتب أمام حلفاء الأمس ، وحتى لا يقال أنها تخلت عنهم .....
كما ويأتي كذلك تَحِلّةً لِقَسَمْ الرئيس البشير الذي هدد بأن عدم موافقة الحركة الشعبية على المشاركة في الإنتخابات يعني خرقا لإتفاقية نيفاشا وسيؤدي إلى عدم موافقة المؤتمر الوطني على إستفتاء تقرير المصير.
ثم أن الحركة الشعبية وبعد إعلان إنفصال الجنوب رسميا في يناير المقبل لن يظل لها وجود قانوني في الشمال وإنما ستتحول إلى حركة سياسية أجنبية محظورة.
والعقل والمنطق يفيدان أنه لا توجد للحركة الشعبية شعبية أو حضورا مؤثرا وسط الناخبين في الولايات الشمالية التي إنسحبت من المشاركة الإنتخابية فيها . اللهم إلا من خلال بعض الشراذم من براطيشها الذين لا يتعدى عددهم العشرات ولأسباب خاصة بهؤلاء تدور معظمها في الآتي:

1) ظن بعض هؤلاء البلهاء من البراطيش الشماليين أن الجنوب لن ينفصل عن الشمال.....

2) ظن البعض أن إنضوائهم تحت لواء الحركة الشعبية وضمن كشوفات عضويتها يمنحهم الحماية وحرية التعبير في معارضتهم المنهجية لنظام حكم الإنقاذ القائم.

3) تورط بعضهم في قضايا جنائية تتعلق بالقتل العمد أو قطع الطرق والإعتداءات المسلحة والسرقة بالإكراه ؛ وقد وجدوا في ظل الحركة الحماية من الملاحقة ، كما وفرت لهم المأكل والملبس والمأوى والراتب الشهري الجاري المجزي وتلبية بعض من طموحاتهم السياسية في أن يكونوا محط الأنظار وتحت أضواء الشهرة حتى لو جاء ذلك على صفة نواب بلا سلطات تنفيذية أومجرد زبانية تعذيب وقتلة مأجورين لتنفيذ قرارات بتصفية وإغتيال الخصوم والمنافسين.

4) بعض شذاذ الشماليين من الزناة والقوادين والسكارى ومدمني البنقو الذين يعانون من تطبيق نظام الحكم للشريعة الإسلامية بوصف هذه الشريعة قيدا وتحرمهم وتضيق الخناق عليهم بالتشهير والجلد على الملأ ، وتظل سيفا مسلطا على حرية ممارسة ما يعتقدون أنه حق شخصي من حقوقهم أو مصدر رزقهم. وينادون لأجل ذلك وتلبية لمصلحتهم الخاصة بالعلمانية التي لا يجدون من يؤازرهم في إستعادتها وتطبيقها سوى الحركة الشعبية الغريبة على عادات وتقاليد وديانة وسنن الشمال والغالبية العظمى الكاسحة من أهله.
............................
إن الحركة الشعبية وبغض النظر عن المعلن في إدبياتها ومطبوعاتها إلا أنها في النهاية تظل حركة تمرد سياسي مسلحة وجدت طريقها للسلطة من خلال الجلوس إلى نظام حكم الإنقاذ القابض حاليا على زمام السلطة والتوقيع معه على إتفاقيات ملزمة للطرفين . ومن منطلق إعلان الشراكة ...... والشراكة تعني ضمن ما تعني نشوء مسئولية تضامنية ...... ومن المستغرب أن الحركة الشعبية برغم ما تفعل من (حركات) ومناورات أو تلجأ إليه من مكايدات بين الحين والآخر؛ إلا أنها وحتى تاريخه لم تعلن عن فض هذه الشراكة بشكل رسمي وإنما تكتفي بممارسة دور من ترغب في النكاح وتخشى الحبل ....
وبالتالي تبقى هنا ظلال من الشك حول مدى شفافية الحركة الشعبية في إطار العلاقة مع حلفاء الأمس في النيل الأزرق وجبال النوبة أو مع أحزاب المعارضة الشمالية من جهة ، وعلاقتها السرية وتفاهماتها تحت الطاولة مع حزب المؤتمر الوطني كشريكة له في الحكم من جهة أخرى ....... وهو ما يستوجب على الكوادر الوسطى وجماهير هذه التكتلات الجهوية وأحزاب المعارضة الشمالية الحيطة والحذر إذا أخذنا في الإعتبار أن لكبار القادة الحزبيين وفي التكتلات الجهوية مصالحهم الخاصة عند إبرام الصفقات السياسية التي لا يشترط أن تتفق بالضرورة مع مصالح القاعدة.
...................................

إن المراقب لقرارات الحركة الشعبية خلال الفترة الأخيرة يلاحظ الآتي:

1) التخبط وعدم التنسيق في مسألة إتخاذ القرارات المتعلقة بالمشاركة في الانتخابات من عدمه.

جميعنا يعلم أن قرار ترشيح ياسر عرمان لسباق الرئاسة قد إتخذه الأمين العام للحركة الشعبية "باقان أموم" دون الرجوع إلى جوبا . والتي أخذت وقتا طويلا قبل إعلان دعمها لياسر عرمان .

"باقان أموم" أمين عام الحركة الشعبية (جنوب السودان)

ثم أنها وعلى ضوء إنغماسها في المشاركة الفاعلة طوال الفترة الماضية مع المؤتمر الوطني في حكم البلاد ، نستغرب أنها إكتشفت فجأة وبعد حملة تطبيل وتهليل لمرشحها الشمالي ياسر عرمان للرئاسة وجود خروقات في جانب النزاهة وفق ما جاء على لسان ياسر عرمان وهو يعلن إنسحابه المخزي ، في نفس الوقت الذي أكدت فيه على لسانه إستمرارها في مدرج سباق الإنتخابات التشريعية؛ دون أن تنتبه إلى ما وقعت فيه من تناقض مفضوح هنا .....
والطريف أنه وحين إنتقدها الجميع من واقع أن عدم النزاهة لا تتجزأ بين الرئاسية والتشريعية وما يعني ذلك من تناقض ؛ إذا بها تلملم أذيال خجلها فتعلن مرة ثالثة إنسحابها من الترشح في بعض الولايات الشمالية والإكتفاء بالولايات الجنوبية وثلاث ولايات أخرى في الشمال كانت لها تحالفات فيما مضى مع قوى معارضة بها حين كان يجمع بينها وبينهم التمرد على الحكومة.......
وبالطبع لم تشأ الحركة الشعبية الإعتراف هنا بحقيقة أنه لا يوجد لديها أنصار في الشمال بل إدعت أن سبب إنسحابها هو عدم النزاهة ..... ولكن السؤال المنطقي الذي لا يزال يلاحقها هو :- هل النزاهة متوفرة في النيل الأزرق وجنوب كردفان دونا عن غيرها من مناطق وولايات الشمال؟
2) عدم إيلائها الإهتمام اللائق بلحلفائها السابقين حين الوصال مع الحكومة.

بعد إبرام إتفاقية نيفاشا وخلال فترة شهر العسل مع المؤتمر الوطني. وحتى قبيل الإعلان عن بدء فعاليات خوض الانتخابات ، لاحظنا فتور العلاقة بين الحركة الشعبية وحلفاء الأمس في النيل الأزرق وجنوب كردفان .... ورويدا رويدا تخلت عنهم الحركة وعن المطالبة بحقوقهم في قسمة الثروة على وجه خاص ، وذلك من منطلق أن الحركة قد حصلت على مبتغاها الأساسي المتعلق ببسط هيمنتها على الجنوب وإقتسام مداخيل النفط مع الحكومة المركزية في الخرطوم ...... وأما حلفاء الأمس في النيل الأزرق وجنوب كردفان ومواطنيهم فليذهبوا إلى الجحيم عند بريق الذهب وإقتسام الثروات ...... ولا يكون هنا إهتمام بهؤلاء وود معهم إلا في حالة نشوب مشاكل وبوادر توتر مع حكومة الخرطوم .... حينها فقط تعود الحركة الشعبية للتواصل معهم والإهتمام التكتيكي بهم على نسق اليهودي حين يفلس فيعود ليبحث في دفاتره القديمة.
وأما أبيي وخلافا لحالة جنوب كردفان والنيل الأزرق فإن عض الحركة عليها بالنواجذ إنما يعزى فقط لبريق المنطقة في مجال ثروة النفط ليس إلا.

3) إستخفافها بأحزاب المعارضة الشمالية.إستغلت الحركة الشعبية أوضاع الأحزاب الشمالية التعبوية والمالية الهزيلة ، فعمدت إلى الإستخفاف والتلاعب بها وفق ما ترى أنه يحقق مصالحها من الألف إلى الياء . وعلى نحو يدعو إلى الأسف والأسى عندما نرى أبناء وأحفاد بيوتات شمالية وزعماء أحزاب ذات كاريزما روحية أو تاريخ وطني عريق ضارب في وجدان الشمال بزحفون على لحم البطون ويجثون على الركب العارية في جوبا لأجل تقبيل أيادي سيلفاكير وباقان أموم وغيرهم من أركان "حكومة الدينكا" هناك ، بل ومن لم يكن يحلم حتى بالحصول على شرف غسل المراحيض وملء أباريق الوضوء وبسط سجادة الصلاة لآبائهم وأجدادهم في الشمال.

سيلفاكير ديت .. رئيس الحركة الشعبية

وربما لو كان هناك من عتب يوجه إلى نظام الإنقاذ الحاكم في هذا الشأن فلا أقل من التأسي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (إرحموا عزيز قوم ذل) ..... وحيث لم يكن هناك من داع لإيصال مثل هؤلاء من زعماء وأحزاب المعارضة والطائفية في الشمال إلى ما وصلوا إليه من ذل وهوان ومآل في موائد اللئام.

محمد عثمان الميرغني (يمين) و الصادق المهدي (يسار)

ووفقا لما جرى وتشكف وأستشف من حقائق أعلاه فلا مناص من إيجاد نوع من المعادلة السياسية ولو بحجم "شعرة معاوية" تحول دون تلاشي هذه الأحزاب التقليدية الشمالية وطوائفها من واقع أنها تساهم بشكل أو بآخر في ترابط النسيج الإجتماعي ، وتبقى مرجعية تاريخية وروحية لترسيخ الإنتماء ولبناء سودان جديد متكاتف الأجزاء واضح القسمات بعد إنفصال الجنوب المأمول...... ولنا في العواقب الوخيمة التي أعقبت إزالة الإدارة الأهلية العظة والإعتبار.

4) توجسها وعدم ثقتها في بعض أبناء الجنوب المقيمين في الشمال.

أكثر ما يعزز الرأي بتوجس الحركة الشعبية وعدم ثقتها في بعض أبناء قبائل الجنوب الأخرى خلا الدينكا والشلك والنوير المقيمين في الشمال ، أنها لم تجرؤ على ترشيح أي من كوادرها في ولاية الخرطوم. على الرغم مما كانت تدعيه وتزعم من وجود مؤيدين وأنصار لها بهذه الولاية .... ولا نزال نذكر "حوامة" المخدوع ياسر عرمان وسط بائعات الشاي و"الكسرة والملاح" والنازحين الجنوبيين وأبناء النوبة جنوب الخرطوم وفي الحاج يوسف وحتى الموردة لأجل إستجداء العواطف وجمع ما يستطيع جمعه من أصوات خلال حملته الإنتخابية التي كان يحلم على طريقة زلوط بأن توصله إلى كرسي الرئاسة المطل على ضفاف وجروف النيل الأزرق........ وياااا بلاش ...... وهل هان السودان إلى هذه الدرجة حتى يحلم بأن يحكمه المتشرد ياسر عرمان؟؟؟.

ياسر عرمان .. يلبس الجلباب العربي في الشمال ويتعرى في الجنوب

ومن الجائز الأخطر الذي يستشف من قرار الحركة الشعبية عدم المشاركة في الانتخابات بولايات الشمال لاسيما ولاية الخرطوم التي كانت تدعي أن لها قواعد وشعبية بها .... من الجائز أنه إعلان مبكر عن قرار خفي بالتخلي عن مسئوليتها (عقب الإنفصال) تجاه هؤلاء النازحين الجنوبيين وضرورة نقلهم إلى مواطنهم الأصلية في دولة الجنوب .... وهو ما يعد خرقا صارخا لبعض بنود إتفاقية نيفاشا وكذلك مسئوليتها القانونية والأدبية عن جزء من مواطنيها في بلاد الغير ..... وأما إذا كانت تظن أو يوسوس لها إبليس أن تترك هؤلاء في الشمال كي يصبحوا بمثابة مخلب قط لها ، وباب مساومة وإبتزاز وإختزال أياً كان في المستقبل فهي هنا وفي هذا المجال واهمة وتجهل أن قناعات الظاعن ليست كقناعات المقيم . وان دُجَــىَ الغابة ليس كـضُـحَـى الصحراء.

أدبيات الإنفصال (حلقة 3)

2010-11-11T12:40:00.000-08:00

أدَبيـّات الإنفِصَال .. أوْراق مُبَعْثَرَة

(حلقـة 3)

لماذا يتجاهل جواز السفر الألكتروني فرضية إنفصال الجنوب؟

إنفصال الجنوب لم يعد فرضية كما يوحي العنوان وإنما بات حتما ؛ بل وقد إنفصل وإنتهى أمره نظريا .... ولكننا لانزال نردد كلمة (فرضية) لأسباب (روتينية) تقتضي إنتظار إعلان الإنفصال رسميا بعد إستفتاء تقرير المصير يوم 9 يناير 2011م.
فمن واقع تصريحات المبعوث الأمريكي(الجنرال سكوت غرايشون) بعد توقيع إتفاق السلام الإطاري بين الحكومة المركزية وحركة العدل والمساواة الذي قال خلالها :" أن الحكومة الأمريكية سوف تساعد حكومة جنوب السودان المستقلة بـ (2) بليون دولار سنوياً كانت تذهب لإقليم دارفور ولن تذهب اليه عند إنفصال الجنوب".
وكذلك بعد تصريح سيلفا كير بأن الجامعة العربية سيسمح لها بالعمل ضمن الجنوب في حالة الإنفصال .....
ثم الأمين العام للحركة الشعبية باقان أموم في لقاء مع الجالية السودانية بالقاهرة وقوله : "أن حكومة الخرطوم تريد بترول الجنوب وليس الوحدة مع الجنوب" .. أو بما يعني محاولة التنصل عن دور الحركة الشعبية في إنفصال الجنوب الحتمي ، ومحاولة إلصاق تهمة السعي للفصل بحكومة الشمال.
ثم الأخبار التي رشحت عن القلق المصري الإستراتيجي حول مياه النيل والذي تم مناقشته مع باقان أموم خلال زيارته الأخيرة للقاهرة ، وتطمين هذا لهم إلتزام دولة الجنوب المستقلة بحصة مصر في مياه النيل.
ووفقا لكل ما تم إيراده أعلاه يتضح لنا أن الحكومة المركزية وحدها ، وجوقة الحرس القديم من السياسيبن والمدنيين الشماليين وحدهم الذين لا يزالون يرددون "ييي بلدنا وكلنا إكوان" على قناعة بأن الجنوب لن يطاوعه قلبه على الإنفصال عن الشمال . دون أن يفطنوا إلى حقيقة أن الأغلبية الكاسحة العظمى من الجنوبيين الذين سيتوجهون إلى صناديق تقرير المصير مقيمين حاليا في الجنوب ولاجئين في دول الجوار ومغتربين ومهاجرين في دول الغرب .....
وربما كان أمر هؤلاء الحرس القديم من الساسة الشماليين سهلا وميسورا، وسيصحو جمعهم على الحقيقة بعد إنقضاء يوم 9 يناير 2011م المقبل ؛ وإن غدا لناظره قريب .... ولكن ماذا نقول عن وزارة الداخلية التي تتغاضى مع سبق الإصرار والترصد عن التنسيق ومواكبة الحقائق التي ستنشأ بعد 9 يناير على الأرض ؟
لقد أصدرت وزارة الداخلية تعميما شمل كافة إداراتها في الداخل وسفارات السودان في الخارج فحواه أن شهر نوفمبر القادم من عام 2010م سيكون التاريخ المحدد لإلغاء العمل بجوازات السفر الحالية اليدوية المكتوبة بخط اليد (الخضراء) . وحيث سيتم خلال الفترة المتبقية وحتى شهر نوفمبر القادم 2010م الفراغ من عملية إستبدالها بجوازات السفر الألكترونية الجديدة.
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : ما هو موقف وزارة الداخلية من حملة الجوازات الألكترونية من الجنوبيين (حاليا) و .... مواطني "جنوب السودان المستقل" بعد تاريخ 9 يناير 2011م وفق مسمى المبعوث الأمريكي غرايشون مؤخرا؟
إن من حق الجنوبي الآن سواء أكان في داخل أو خارج السودان الحصول على جواز سفر سوداني ألكتروني ، ستستمر صلاحيته لمدة خمس سنوات قادمة .. وبما معناه على أقل تقدير حتى أكتوبر 2015م ....
بل ومن حق الجنوبي وفق هذا القرار أن يحصل على جواز سفر ألكتروني سوداني يوم 8 يناير 2011م وينقلب إلى أهله مسرورا ؛ ثم يذهب إلى صناديق إستفتاء تقرير المصير صباح اليوم التالي ليصوت لمصلحة إنفصال الجنوب.
فماذا ستفعل وزارة الداخلية طوال الفترة القادمة ؟؟ هل تكلف نفسها إجراء حملات قبض وتفتيش لإستعادة هذه الوثائق كرهاً من الجنوبيين في الداخل ... وتستجدي حملة هذه الجوازات السودانية الألكترونية من الجنوبيين في الخارج كي يتكرموا ويتبرعوا بإعادتها طوعاً خلال فترة سريان صلاحيتها أم ماذا؟ ..
أم ستنتظر الداخلية حتى عودة حاملها الجنوبي المغترب وإنتزاع جواز السفر منه في المطار، وتبليغه بضرورة مراجعة سفارة بلاده في الخرطوم للحصول على جواز سفر خاص ببلده أو تقوم بترحيله مخفورا إلى ملكال ؟ .. وعلى حساب من سيتم الخفر والترحيل ؟ وهل سيظل دافع الضرائب يسدد وخزائن الشمال تنزف ويجري تفريغها أولاً بأول منذ عام 1955م لمصلحة تمرد الجنوب وحرب الجنوب ونيفاشا الجنوب وفصل الجنوب ، ولأجل خاطر الجنوب ومشاكل الجنوب وعيون أهل الجنوب قبل الإنفصال وبعد الإنفصال وإلى يوم الدين أم ماذا ؟.... وإلى متى سينتهي هذا الصداع النصفي؟
ربما ووفق هذا الحال من إنعدام التنسيق والرؤيا الواضحة لدى كافة أجهزة الدولة الرسمية تجاه فرضية إنفصال الجنوب المرتقب أن يَصْدُقَ العامل الجنوبي البسيط "جيمس" ، الذي يعيش ويعمل في الخرطوم ، حين قال بقناعة راسخة يحسد عليها وهو يتحسس جيبه المتخم وعينه على مسكنه العشوائي وأكشاك الفول وزيت السمسم والحدائق الغناء وسينما قاعة الصداقة: "أنه سيصوت لصالح إنفصال الجنوب ضمن إطار السودان الموحد".
... فهل نحن في الطريق لتطبيق مثل هكذا فكرة ومضمون وقناعة في علاقة الشمال بالجنوب بعد الإنفصال وإلى هذا الحد من السّبَهْلَلِيّة أم ماذا ؟

ما هو المقترح إذن؟
نؤكد إبتداء أن تطبيق نظام جواز السفر الألكتروني فكرة جيدة وحل أفضل للحد من تنامي ظاهرة تزويره .... ولكن المشكلة تكمن في أن "توقيت" إصداره غير مناسب ويفتقر للتنسيق مع إحتمالات واردة بقوة وفي مواجهة فرضية (إن لم تكن حتمية) إنفصال جنوب السودان بعد 10 أشهر قادمة لا غير.
ومن ثم فإن الحصافة تقتضي أن يتم حاليا إيقاف إصدار جوازات سفر ألكترونية "مؤقتا" لأبناء جنوب السودان على أن يستمر إصدار جوازات السفر اليدوية لهم ؛ وإلى حين أن تخرج نتائج إستفتاء تقرير المصير إلى العلن والنور رسميا.
أو في حالة أن البنود الخاصة بحقوق المواطن التي تضمنها الدستور لا تسمح بمثل هذا الإيقاف المؤقت لإصدار الجوازات الألكترونية لفئة معينة من المواطنين ؛ فيجب في هذه الحالة أن يتم الإيقاف المؤقت في مواجهة كافة مواطني السودان حالياً. على أن يستمر إصدار جوازات السفر اليدوية حتى تاريخ 12/6/2011م .... أي في تاريخ لاحق لتاريخ موعد تقرير المصير وليس قبله ,,,, وهي فترة كافية مدتها (6) شهور بعد الإعلان الرسمي لإنفصال الجنوب تلغى بعد إنتهائها صلاحية العمل بجوازات السفر اليدوية الخضراء الحالية الصادرة .......
وأما جوازات السفر الألكترونية . فإنه وبعد ظهور وإعلان نتائج إستفتاء تقرير المصير يكون من حق الداخلية أن تقصر إصدارها ومنحها لمواطني السودان فقط دون غيرهم من "مواطني دولة الجنوب المستقل" بطبيعة الحال......اللهم إلا إذا كان أخينا "جيمس"على حق فيما يقول بأن الجنوب سينفصل في إطار السودان الموحد....... وعلم الله واسع كما يقولون.
ومن ناحية أخرى فإنه وبتحديد تاريخ 12/6/2011م إنتهاء صلاحية جوازات السفر اليدوية التي يجري إصدارها حاليا . وتنوير كافة سفارات الدول الأجنبية وغيرها من الدول الأعضاء في هيئة الأمم المتحدة بهذا القرار ....... فإنه وبالنسبة للجوازات اليدوية القديمة التي ستظل سارية المفعول حسب الأختام الممهورة داخل صفحاتها ؛ سيسهل على وزارة الداخلية حرق هذه الجوازات "في أيدي" حامليها من الجنوبيين المقيمين خارج السودان بعد إنفصالهم ، وحيث يمكنهم التوجه بعدها إلى جوبا أو سفاراتهم سواء في الخرطوم أو الدول الأخرى للحصول على جوازات سفر وأوراق ومستندات ثبوتية بما يفيد تبعيتهم لدولتهم الجديدة المستقلة.
..................
خاتمـة:
وفي ختام هذه الحلقة لايفوتنا أن نُـذكّـر بإن أوراق المواطنة الثبوتية يجب التعامل معها وفق إستراتيجية غاية في الجدية والصرامة ، كونها تمثل ثغرة أمنية ولو كانت بمقياس تلك التي في كعب أخيل ، ناهيك عن حجم وإتساع ثغرات أنظمة رقابة في دولة متخلفة إداريا وتنظيميا مثل السودان.
ثم أن إستمرار تمتع الجنوبي بحمل أوراق الشمال الثبوتية في الداخل والخارج بعد الإنفصال سيعيق ويحد كثيرا من صرامة سيف قانون "السّوْدَنـَة" في مواجهة الجنوبيين ممن يعملون في أجهزة الدولة ومصالح ودوائر الحكومة والمؤسسات العامة والشركات الخاصة. والحق المشروع في إحلال العمالة السودانية الشمالية بدلا عنهم .... وكذلك الحال بالنسبة لمقاعد الدراسة الجامعية وتوظيف المستجدين والعلاج على حساب الدولة ، وممارسة الحقوق العامة من حرية التنقل والإقامة وترشح وإنتخاب وإنشاء أحزاب وممارسة أنشطة سياسية .أو تنظيم التظاهرات والإحتجاجات وغيرها مما لا يعد أو يحصى يكفلها الدستور وقانون العمل حقوقاً للمواطن وحده...... وحيث لا يعقل أن نشتهي أو نسمح بنمو وتكاثر سرطاني جديد في النسيج الاجتماعي وبطابور خامس للحركة الشعبية في دولة الشمال بعد الإنفصال.

(يتبع حلقات أخرى إنشاء الله)

أدبيات الإنفصال (حلقة 2)

2010-11-11T12:33:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال...... أوراق مبعثرة

(حلقة 2)

عبد الله دينق .... مطية الترابي

حين اقدم حسن الترابي على إفتتاح المزاد بتقديم العضو في حزب المؤتمر الشعبي "عبد الله دينق" الجنوبي الأصل ككبش فداء في إنتخابات الرئاسة السودانية المقررة في أبريل من العام الجاري ...... ثم زايد باقان أموم بتقديم الحركي الشمالي الأصل "ياسر عرمان" كـقـرد فداء في الانتخابات المشار إليها ...... وحيث لا ندري من سيتقدم إلى مزاد الترشيحات في الفترة المتبقية ...... فإنه يتضح لنا من كل ذلك أن مؤتمر جوبا الذي تنادت له المعارضة الشمالية وعلى رأسهم الترابي والصادق المهدي والشيوعي وهلم جرا ... وما رشح هناك من فكرة التنسيق بين الحركة الشعبية والأحزاب الشمالية من توحيد الصف بالإتفاق على تقديم مرشح واحد لمنافسة مرشح حزب المؤتمر الوطني عمر البشير ...... يتضح لنا من كل هذه الغوغائية السياسية ولواط الطرشان مع العميان الذي مورس في أحراش جوبا مدى الضعف والتفكك وإنعدام الرؤية الواضحة لدى تجمهر المعارضة بمن فيهم الحركة الشعبية ... بل ويؤكد أن الجميع منهم لا يعرف ماذا يريد . ولن نكون ظالمين لو اعتقدنا جازمين أنهم لا يعرفون حقيقة وطبيعة المرحلة القادمة التي تؤكد كل التوقعات والإرهاصات أن خيار الإنفصال قد بات هو الخيار المفضل لدى الأغلبية من الجنوبيين الذين يقيمون في الجنوب الآن أو كلاجئين في دول الجوار .....
وفي حين يؤكد الرئيس عمر البشير تارة ونائبه الأستاذ علي عثمان طه تارة أخرى أن خيار الإنفصال ضئيل ومستبعـد وإلى غير ذلك من وعود بهدف ذهبي ؛ إلا أنه يجب على الجميع أن يسارع الخطى بوضع خطط بديلة لمواجهة كافة الإحتمالات . وحيث لا يعقل أن يضع الكبار أيديهم داخل أكمام جلابيبهم إنتظارا لما سيأتي من رحم الغيب الجنوبي في غياب آليات وقدرات إستقصاء للرأي علمية مؤكدة عن رجاحة التصويت للانفصال من عدمه.
تحدث غازي صلاح الدين مستشار رئيس الجمهورية في الفضائيات عن جوانب خطيرة لفت إليها أنظار العامة من الشعب لأول مرة بوصفه يتحدث من موقع المسئولية والعالم ببواطن الأمور ؛ ومن هذه الجوانب على سبيل المثال لا الحصر عدم ترسيم الحدود بين الشمال والحنوب حتى تاريخه رغم مضي خمس سنوات على اتفاق نيفاشا . وكذلك إشكالية وقسمة الديون وثروة البترول ، وجميع ذلك وأكثر لم يتم فيه أي تقدم أو بحث رغم أنه لم يتبقى على استفتاء تقرير المصير سوى أقل من عام ميلادي واحد.
ووفق إعتقادي الشخصي أن المشكلة الأكبر من كل ما تقدم ستكمن في مسألة الثروة البترولية ... قسمتها وموانيء تصديرها . وحتما فإن الجنوبي سيعمل بعد إنفصاله على تنفيذ بناء خط الأنابيب الذي يربط بلاده (السودان الجديد) بميناء ممبسا الكيني حتى لو كلفه ذلك المزيد من الأموال والأعباء .... ولكن كل شيء يحلو وتصبح تكلفته زهيدة ويهون طالما كان في الأمر مكايدة لأهل الشمال ، وفي سبيل غسل عقدة "الدرجة الثانية" المتأصلة في نفس الجنوبي والتي سيستمر يلهث ويعاني خلفها إلى ما شاء الله حتى بعد الانفصال المأمول.
ولكن وطالما كان الشئ بالشئ بذكر فإن التساول الذي يقفز إلى ذهن الفرد العادي عند قراءته لمغزى ترشيح الترابي الشمالي لعضو جنوبي في حزبه وترشيح باقان أموم لعضو شمالي في حركته ..... هل نحن بإزاء ممارسات جدية تتعلق بمستقبل وطن أو حتى مساره ؟ .....

ياسر عرمان ... أبشع مثال لإستغلال الجنوبي للشمالي

بالطبع لن يتم إنتخاب عبد الله دينق . وسيسقط ياسر عرمان بدرجة "أهبل جدا" .. .... ولكننا هنا في حقيقة الأمر بإزاء التعامل مع فلسفة ورؤية ومغزي أسلوب مستهتر غاية الإستهتار ، فلماذا هذا اللعب الصبياني وكلاهما الترابي وباقان يدركان أن لا عبد الله دينق سيكون له الحق بعد الإنفصال في التمتع بالجنسية السودانية ناهيك برئاسة السودان ..... وحيث ياسر عرمان في الجانب الآخر وغيره من الشماليين الحركيين الذين لن يهنأ لهم مقام في الشمال بعد الانفصال . وحتما سيتعرضون للمطاردة والإذلال والعزل وضرب غرائب الإبل من جانب الأجهزة الأمنية والتنظيمات الشعبية بعد أن يرفع الغطاء عنهم وتنفض الحركة الشعبية يدها منهم بوصفها حركة سياسية أجنبية لا يحق لها أو لممثليها ممارسة أية نشاط سياسي تعبوي داخل حدود الشمال...... وبحيث يجوز محاكمة من يتصل أو يتعامل معها من مواطني الشمال بتهمة التخابر مع دولة أجنبية بهدف المساس بالأمن الوطني وزعزعة الإستقرار...... وهي تهمة من جملة تهم تندرج تحت بند الخيانة العظمى ، وتكفي الواحدة منها لرفع صاحبها على حبل المشنقة غير مأسوف عليه.
ثم أنه إذا كان الترابي (الشمالي) من جهة وباقان (الجنوبي) من جهة أخرى يرغبان في إشاعة نوع من السخرية والفوضى والإستهانة بمضمون الإنتخابات الرئاسية وتفريغها من محتواها ؛ فلماذا وبنحو عام يجعل الشمالي من الجنوبي مطية ويجعل الجنوبي من الشمالي مسخرة ؟؟ ولماذا هذه الإستهانة وهذا الاستغلال البشع الغير إنساني أو مستساغ بنحو خاص لشخصي عبد الله دينق وياسر عرمان ؟

خريطة السودان بعد إنفصال الجنوب

أدبيات الإنفصال .. أوراق مبعثرة (حلقة 1)

2010-11-11T12:04:00.000-08:00

أدبيات الإنفصال
... أوراق مبعثرة

(حـلقــة1)

كلمة حق لم يراد بها باطل صرح بها "سيلفاكير ميار دينق" رئيس حكومة الجنوب و نائب رئيس الجمهورية . وذلك حين أوصى إخوانه الجنوبيين بالتصويت للإنفصال وإلا فإنهم سيظلون مواطنون من الدرجة الثانية في سودان المليون ميل مربع الحالي ..... وفي حقيقة الأمر لم يكن سيلفا كير يكذب أو يحرض أو يدعي بما ليس واقع .. بل هي الحقيقة الناصعة البياض التي يجب أن يعترف يها العربي خاصة والشمالي عامة ؛ قبل أن يعيها الجنوبي ويدرك تماشيا مع ذلك أن لها أسبابا وجذورا عميقة جوهرية كثيرة لا يمكن القفز فوقها أو معالجتها عبر نضال الإنترنت والمنابر الخطابية أو بقرارات حكومية وإتفاقيات سياسية على نسج نيفاشا ..
وأن على الجنوبي إذا صوت للإنفصال أو الوحدة على حد سواء؛ فإنه عليه أن يدرك أنه يصوت إلى جانب ذلك على إبتلاع هذه الحقيقة التي سيستمر إحساسه بعلقمها.
وأما الأسباب فهي كثيرة تتلخص أهمها على النحو الآتي:
1) سياسة الاستعمار البريطاني "الناجحة" في إغلاق الجنوب وضرب ستار حديدي غير مرئي بينه وبين الشمال لا لشيء سوى لمصلحة الصليبية العالمية التي رأت أن أبناء الجنوب يجب أن يكونوا مرتعا خصبا للتبشير المسيحي وحده .... ثم أنهم فوق ذلك لم يكتفوا بتنصير الجنوبي فحسب بل ضغطوا في إتجاه وضعه عن عمد تحت وابل من غسيل المخ اليومي لغرس كراهية الشمالي والعربي في نفسه وذلك على إعتبار أن الشمالي والعربي بطبيعة السياق قد إسترق وإستعبد أجداده.
2) كان لسياسة إغلاق الجنوب أن أثرت كثيرا على مسيرة التنمية فيه بكل جوانبها الإقتصادية والتنويرية والثقافية وبحيث إقتصر التعليم على يد المستعمر البريطاني في عددية قليلة جدا منتخبة معظمها من أبناء زعماء القبائل والكجور ، ووفق سياسة الانتخاب الطبيعي بحيث لا يتاح مجال في التعليم داخل الكنائس سوى لمن لديه الرغبة والإستعداد العقلي والنفسي .
3) كان لسياسة الإغلاق والستار الحديدي التي كرستها سلطات الإحتلال البريطاني للسودان أن منعت أي نوع من التواصل الفكري والاجتماعي بينه وبين الشمال فاحتفظ الجنوبي بعاداته وتقاليده وثقافته الوضعية الوثنية دون أن يتمكن من تشذيبها ووضع الخرافات الملازمة لها عن كاهله ..... وبالتالي فإنه حين نال السودان إستقلاله فوجيء الشمالي والجنوبي على حد سواء بأنهما على طرفي نقيض في كل ما يتعلق بالمفهوم العام للحياة وبكل جوانبها . وكان للتمرد الجنوبي الذي إنطلقت شرارته بسرعة أثره الرئيسي في توسيع الشرخ بين الشمال والجنوب.
4) كان ولا يزال للتفاوت الدراماتيكي في الشكل واللون والديانة والعادات والتقاليد الدور الرئيسي في عدم اختلاط الدماء عن طريق التزاوج بين الجنوبي والشمالي اللهم سوى زيجات غير جادة لبعض التجار والجنود الشماليين الذين أقاموا فترة من حياتهم هناك ثم سرعان ما عاوا لممارسة حياتهم الإجتماعية الطبيعية وسط أهلهم في الشمال بعد إنتفاء سبب تواجدهم في الجنوب .... وفي الوقت الذي قد يلحظ وجود زيجات نادرة بين جنوبيين مسلمين وفتيات "شماليات غير عربيات" ؛ إلا أنه لا توجد زيجات لجنوبيين من فتيات عائلات تنتمي عرقيا وعلى نحو موثق معترف به كابراً عن كابر إلى "قبائل عربية" معروفة كالجعليين والشايقية وهلم جرا ،وذلك لعدة أسباب ليس أقلها النظرة الدونية الاجتماعية التي ينظر بها العربي سليل قحطان وعدنان في الشمال نحو الجنوبي الزنجي عند محك مزج الدماء والإعتراف يه حسيب نسيب أو بأهله أعماما وعمات لأولاد البنات داخل الأسرة والعائلة والقبيلة ..... بالإضافة إلى أنه لا يعقل أن تتزوج مسلمة من عابد للقمر أو الكجور والنار والأرواح الشريرة أو حتى مسيحي .... بل وحيث لا ترضى حتى السودانية الشمالية المسيحية المنحدرة من أصول غير سودانية مصرية كانت أو شامية أو إغريقية بالزواج من رصيفها المسيحي الجنوبي تحل له أعرافه وتقاليده الجمع بين 24 زوجة في حبل واحد وبغض النظر عمتا إذا كان وثنيا أو مجوسيا أو مسلما أو بطريارك ....... وبالطبع فقد أدى كل ذلك إلى نشأة وتراكم أحقاد في نفسيات الجنوبي ضد العربي على وجه خاص لا يمكن ولا يجوز التقليل من خطورتها وجديتها وشأنها ... ثم للأسف الشديد لا يمكن الوعد بإمكانية إيجاد حلول واقعية لها .... لاسيما وأن كل من يحاول أن يتصدى نظريا لهذه الحالة الاجتماعية من أبناء العرب (ولا نقول الشمال) فإن الرد سيأتيه سريعا بأن يبدأ بنفسه إذن ويعالج المسألة عبر تزويج بناته وشقيقاته من جنوبيين على شاكلة سيلفا كير وبافان أموم و جون وجيمس وبيتر..... أو عبد الله دينق.
5) عدم مشاركة الجنوبي للشمالي كمجموعات وقبائل في النضال الوطني خلال تاريخ السودان القديم والحديث والمعاصر معا منذ نشأة ممالك نبتة مرورا بمروي وسوبا والسلطنة الزرقاء والثورة المهدية ومؤتمر الخريجين .... أو مشاركته على نحو جوهري فعال في إستقلال 1956م .... كل هذا النضال عبر سنوات طويلة كان فيها الجنوبي حبيس الغابة والسحر وطلاسم الكجور أدى إلى عدم وجود روابط تاريخية يمكن التعويل عليها مثلما هو الحال بين مختلف القبائل الشمالية ولاسيما تلك التي تمازجت دماؤها خلال فترة السلطنة الزرقاء والمسبعات والثورة المهدية ....... ومن ثم فلا يعقل أن نأتي عام 1956م بثلاثة أو أربعة كومبارس ذوي ياقات بيضاء من أبناء الجنوب نضعهم في الواجهة جوار عبد الرحمن المهدي والسيد علي الميرغني والأزهري والمحجوب لمجرد إستيفاء فورمات إعلان الإستقلال ؛ وتصديق إدعاءات "سياسية" تزعم أنه بالإمكان مزج الجنوب مع الشمال في نسيج نضالي وطني أو إعتراف إجتماعي داخل إطار وطن واحد ؛ في الوقت الذي لا توجد فيه أية عوامل أو جذور عميقة أو سطحية مشتركة بين الجانبين .... وهو الشيء الذي جعل دمج أرض وشعب الجنوب مع الشمال بعد الإستقلال كمن يحاول جاهدا لصق كيانين مختلفين بصمغ هشاب عربي رديء الصناعة.

(يتبع حلقات أخرى إنشاء الله)